故说「心即实相」。
虽然我们内心有我执、法执，早已失去「心」的本来面目，但是从「心」的本来面目来说，它毕竟是具足「实相」的，也就是具足三谛理的，是「即空即假即中」的。
初观为因，观成为果。我们刚开始观这一念心时，它已经是具足了实相的5 因，成就以后就是实相的果。（这是讲因果的随顺，天台宗的思想，是传承于中观的思想，龙树菩萨发明「三智一心中得」，亦即佛的这一念心具足三种智慧：一切智、道种智、一切种智。这三种智慧就在佛的这一念清净心中，同时表现出来，既然我们所追求的佛的智慧，祂的果地是三种智慧，那么我们因地也应该随顺这三种智慧，故说「初观为因」，在一开始以三种10 智慧（空、假、中）去观这一念心时，这时「这一念心」已经有实相的正因了。慢慢的去改变，总有一天它就变成实相果。）（莲花在含苞待放时，就已经有莲子，因果同时意思是：因和果是同时出现的。）
以观心故……是为观心。因为我们以空假中三观的智慧来观这一念心的缘故，恶的念头不再生起，心念的活动、烦恼的活动，不管是一相、或是多15相，都能够受到调伏转变，转妄心为真心，这就叫「观心」。
智者大师于《法华玄义》中，解释妙法这所观境时，本来是立出三种法：佛法、众生法、心法。但是他的意思是说：佛法太高，佛的依正庄严的境界，一为无量，无量为一。如此境界太过于玄妙，对凡夫心情来说，不容20 易观。众生法太广，佛的这一念心是随顺真如，表现的庄严太高了。众生法指的是九法界这些随顺无明的心，所变现的惑、业、苦，这些境界又太广了。以智者大师之意，在所有妙法当中，心法最妙，因为它通十法界。亦即遇境时，不要管外在的境界如何，就是观你这一念心，守住你这一念心。以三观之智来观这一念心，它就会有变化。因此智者大师之意是，观25 心最为善巧。
