从头到尾是互相随顺的。这些道理就是「假观」，观察我们这一念心的假名、假相、假用。
※ 「假观」是以「空观」作基础，在「空观」时已经了解，诸法因缘所生无有自性。诸法的「体性」是毕竟空，表示「体性」是可以改变的，是不决定的。从善的一方面来说，我们可以从打坐的止观当中，栽培信愿5 持名的善根，从这当中不断去表现名号，表现信愿的相貌，成就「信愿持名」的习性，使令有如是的本质，进而产生强大的功能作用，使令成就「信愿持名」的因、缘、果、报。这就是「信愿持名」的「如是本、末、究竟等」。
※ 对于「恶」的一方面来说；我们必须特别注意「如是缘」，就是恶法生起10 活动时，要赶快切断它，断其相续性，恶念起，有它的相、性、体、力、作、因，一定有它过去的「因」，这时你可以随顺它去爱、取，也可以在这里消灭它，比如转念念佛，改变这个因缘，然后前面的力、作、体、性、相也都跟着会改变。因此生命的改变就是加强善念，断除恶念。 生命的本质，自己的快乐、痛苦，跟所有的人都没关系，跟境界也都没有15关系，完全是你这一念心的相、性、体、力、作、因、缘、果、报所表现出来的，换句话说；不改变这一念心，到哪里去都是一样的。
以上所说，一念心，具足十法界、十如是，也就是「世俗谛」——假观——照俗谛。
（三）中观——照中谛。
中——空有同时，空有无碍——当体即中。
把「空观」和「假观」同时操作，使令空、有无碍。不着于「空」，也不着于「有」，不落两边。这样的观察就是合于「中道」的正观，称之照中谛理。 《金刚经》说：「以无我无人无众生无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐25 三菩提。」意思是；我们若想成就无上菩提，一开始要以「空观」作基础， 20
