佛陀在《法句经》中也提到：「诸法意先导，意主意造作。」一切法（不论善恶）要表现出来，一定是先动念头的。先动个恶念或善念，才会驱动你的身、口去造业的。
念头不动，就无法表现业性——诸法意先导。
整个造业过程，仍是「心」在主宰，在决定。善、恶业；身、口只是工具，5 真正的主宰者、造作者是我们这一念心。因此智者大师主张，你能够观照这一念心，「心调伏故，一切法调伏。」所谓「观」者，调伏之意。
二、正示观法
「心」是我们所观的境界，我们面对我们的这一念心，应该用什么样的态度来观察它呢？这当中有三种角度：
（一）空观——照真谛。
空观，用「空」的角度来观这一念心，照这一念心的真谛理。把「这一念心」的真谛理发明出来。什么是空？
空——因缘所生，无有自性。当体即空。
我们面对我们内心的活动，有时起善、有时起恶，我们在面对我们的善念、15恶念时，我们应该要知道，不管是善念、恶念，它都是假藉因缘而生起的。一定有内在的种子，一定有所面对的境界，有它依止的根，假藉各式各样的因缘，善念、恶念才能够活动的。既是假藉因缘所生，就是其性本「空」，因为它没有一个独立自主的体性。
龙树菩萨于《大智度论》再把「缘生性空」的观念，又开出三个角度：（一）20 无真实性：我们「这一念心」没有真实性。（二）无不变性：没有不变异性。
（三）无独立性：没有独立自主性。以这三种角度去观察「这一念心」也可以的。
无真实性，意思就是「这一念心」是虚妄的。有生灭性就是虚妄，因为它有欺诳性。（我们这一念心，有时候起贪烦恼，但是这个贪烦恼也不是永久25 存在的，它有时不知不觉就消失了，到哪里去了呢？觅之了不可得。有时 10
