方诸佛所弘传的国土里，事实上，十方诸佛只有一乘法，究竟来说就只有「成佛」一个法门，没有所谓的二乘或三乘，除非众生有绝对的根性，绝对的小乘根性或人天乘根性，那么佛陀不得不施设方便，以假名字来暂时引导众生，但是每一个法门都是趣向于一佛乘的。
解释：
《法华经》在前面的十四品，主要就是把佛陀的法门分成两个部分：一、权。二、实。就是你要掌握权实之间的关系。举八关斋戒为例：受持八关斋戒，透过八个戒法来关闭我们身、口、意的烦恼和罪业，这是一个「权」，但是透过道宣律祖，以《法华经》的思想开权显实，受戒时，面对十法界的有情、无情，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，经过受戒的仪10 轨，功德就不一样了，因发了无上菩提心之后，透过无上菩提心的引导，这八个戒法的力量，就不是带你到人天去了，愿力会引导你直趣无上菩提。因此《法华经》非常强调；不管你修什么法门，要发无上菩提心来摄持。亦即：从「实」的角度来说，你在「因地」有发无上菩提心，对你有绝对的利益。
虽然我现在能作的，只有受持八关斋戒，这个「权」法是随缘成德，但是因为体性周遍，本体一定要跟无上菩提相应，如此说来，那么所有的法门都是「一佛乘」。只要你发了菩提心，所有的法门都是一佛乘。
《法华经》本身，基本上没有什么特殊的修行方法，除了「四安乐行」品以外，但是它不断强调佛陀的教法，权实之间的相互关系，在目标上一定20 要依止「实」，但是下手处，不妨随顺你的因缘去随缘修习功德——就是「权」。使令权实的关系同时具足。这就是《法华经》前面十四品所要发明的道理，也就是教法上的权实。
（二）开 显本——明如来本 之广远
前面是约「法」，这里是约能说法的「人」（佛身）。在《法华经》讲佛身分25 为「 门」和「本门」。「 」者，佛陀一期教化的事 。亦即佛陀自出生 5 15
