2 p.1 候也会生起善念，精进用功，用功过后，善心也是了不可得。）从「这一念心」的变异、生灭，我们可以作出一个结论：「现前一念心性」没有真实性。 无不变性：就是「心」的无常变异。变异性可以从两方面来观察，粗分而言；败坏无常的变异（前一生是男人，有男人的思想、习气；下一生是女5 人，有女人的思想、习气，业力经过熏习，「这一念心」也是会有变异。）就细分而言；「这一念心」其实是剎那、剎那变化（前一念与后一念不会是一样的。）从这一念心的变异性，我们知道「现前一念心性」无不变性。 无独立性：我们这一念心不能离开所缘境，可以单独活动。（想恩人时这一念心是欢喜的，想冤家时这一念心是不欢喜的，没有对象时﹙所缘境﹚，「这10 一念心」自己生不出什么来。）所谓「心随境转」，我们这一念心没有办法独立活动。
「这一念心」不与诸法为伴侣——圣人的无分别智去见真如时的境界。 我们从我们这一念心的观察，它是生灭的，虚妄不真实的，它是无常变异的，它是必须假藉因缘才能够活动的，我们也可以知道「这一念心」当体15「即空」。
「空观」的主要目的，是为破除我们内心当中「我见」的颠倒。是转凡成圣的关键。「空观」照真谛，你是不是可以把你内心的真谛理显现出来，唯有将内心的真谛理显现出来，方能转凡成圣。三乘的圣人，祂这一念心都是安住在毕竟空的，这也是「根本智」。 20 智者大师将「空观」排第一，也正是说明断烦恼是最重要的，一切的烦恼，都是以「自我」为中心而衍生出来的，当你去观察「我」不可得，内心马上就寂静下来了。
（二）假观——照俗谛
「空观」是大小乘共修的法门；「假观」是大乘不共于小乘之处。第二种智25 慧「假观」，菩萨必须修习「假观」来照察世俗谛。根据智者大师之解：
