（一）如是相：首先，我们跟这一念心一接触，我们可以观察到我们这一念明了的心它有「相状」——表现于外谓之「相」，就是我们这一念明了的心，它表现于外的，就叫「相」。例如：贪，染着为相状；瞋，憎恚为相状；善也有善的相状，总括来说，善念的相状，都是寂静的相状（随顺于涅盘的）；恶念的相状都是扰动不安、不寂静的相状。故知观察我们这一念心，5 第一个是「如是相」，表现于外有各式各样的相状。
（二）如是性：「性」隐藏于内，不表现出来，它有一种习性，所谓「习久成性」也。经常会表现出来一种相状，这背后就是有一种习性在支持。它不表现出来，但是它有一种力量，这就是「性」。智者大师把我们一般的习性分成四种性：一、定恶聚。容易起恶念的人，而且恶念坚固（多数刚从10 三恶道出来）。「定」是表示很难改变。二、定善聚。很容易生起善念的人（多数从人天来）。三、出离心：观三界如牢狱，视生死如冤家，但其自度不愿度人。习性是好乐出离、好乐寂静的人（多数是二乘种性）。四、菩提心：这种人随时随地想到「众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。」悲智双运的思想（多数是多生行菩萨道之人）。
「习性」是习久成性，经常起的念头，起久了它就有势力，就变成是我们的「习性」。
「相」者，表现于外；「性」者，隐藏于内，合起来就是「体」。故知「体」就是性、相的合和。从「观心」的法门来说，「体」就是「现前一念心性」。不管表现在外的善念、恶念、寂静、扰动，或者内在的习性是什么情况，20 内外的合和，就是「现前一念心性」的「体」。我们的这一念心，就是有如是的相，如是的性，跟如是的体。主要的本质叫作「体」。（以上是这一念心一个「总相」的观察——如是相、如是性、如是体。）以下作「别相」的观察：
如是力与如是作：「力」就是一种功能，造种种善、恶、染、净等业的功能。25 「作」就是运作。「功能」是约潜伏的势力。而「作」是表现于身、口、意 15
