同的方式，讲一个主题时，有时直接就讲出来——「顿」，有时候不直接讲（空），从因果的关系，再带入到空的道理上去——「渐」。也就是佛陀要发明一个道理时，以渐次的方式（由浅入深）逐渐带入。有时又用「秘密」的方式，佛以神通力使令特别一类的众生，听到他所能听到的法。有时候是「不决定」，佛陀讲一个法，但是每一个人所得到的利益都不一样。所以5 说，四个年级的教法当中，在施设教法的仪式（方式）上，都有「顿渐秘密不定」四种方式（化仪四教）。因此说「化仪无体」，意思是仪轨的本身是没有自体的，它是就着「教法」来发明的，这就是全揽化法为体之义。 「教」的大纲主要就是藏、通、别、圆四教，因为「化仪」只是仪式而已。 依教设观，亦复万殊
——而析空、体空、次第、一心，收无不尽。
——则析、体等四，乃观之纲也。
依止藏通别圆四教，所设的「观」也是各各不同，藏教是析空观，通教是体空观，别教是次第三观，圆教是一心三观，四种观行收无不尽。
那么「观」的大纲也有四种，从「空性」的角度来说，有析空和体空；从「三观」来，说有次第三观和一心三观。（以上所讲即为教观之「纲」。） 教观虽各有四，而前三是权，后一是实。
为实施权，开权显实；乃佛法之宗要也。
这一段讲的是「宗」。
「教」：藏、通、别、圆，四种教。
「观」：析空、体空、次第、一心，四种观。
「教」跟「观」虽然都各有四，前面的三个都是佛陀的方便（为实施权的方便），最后的那个（圆教和一心三观）才是佛陀真实究竟了义的法门。所25 以说「为实施权」和「开权显实」是佛法教观的宗要旨趣。
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