纸大兴对后市的影响极其广泛，在隋、唐时代，为摹印、拓印和雕版印刷术的产生和普及提供了重要的物质条件。人类文明在发展过程中，出于交流的基本需要，发明了文字。之后，最重要的就是要有一个可以用来记录文字的载体。早期人们使用比如动物的毛皮等自然产物来书写文字，中国古代甲骨、竹简和缣帛都曾被用来作为供书写文字和记载事件的材料。但是，甲骨、竹简比较笨重，缣帛轻便但成本昂贵，伴随着经济的发展、文化的兴盛和商业的繁荣，需要迅速地传播知识和信息，而上述书写材料显然已经不能满足人们文化教育的基本发展要求，更简便、更经济的书写工具的改进和发明势在必行。纸张的大量运用可以说带来了书写材料的根本性变革，使人们文化教育生活当中的各种信息可以以纸张这种媒介迅速得到传播，其对中国传统的绘画和书法艺术也是很大的促进，影响深远、居功甚伟。伴随着造纸印刷术的传播，中国的古代文化和教育理念也逐步传到各地，并对其国内的社会生活、文化教育、个人特征等各个方面产生了深远影响，使这些国家长久保持了中国文化中风俗习惯、思维方式和价值观念的烙印。到19 世纪，纸已经随着造纸术的传递而传遍世界五洲各国，纸大兴之意义可见一斑。
13、清谈
清谈，通常称“谈玄”，亦称“清言”，又称“共论”、“共谈”、“讲论”等，由汉末清议演进而来，清谈者以嵇康之“竹林七贤”等大批文人最负盛名，他们以药、酒为乐。东汉中叶以来，由于宦官专权和外戚为祸，造成了政治的腐败和社会的动荡，太学生们群聚京师，批评朝政，臧否人物，即太学清议。经三国军阀割据，社会动荡时期荀粲、傅瑕等人的酝酿，至曹魏正始年间王弼、何晏极力提倡，集于大成，门阀土族之辈纷纷融入其中。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，起初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被迫害。到了晋代，名士们就不敢再议论政治，而一变为专谈玄理。到了魏晋时代，由于社会环境和学术思想的变化，“品核公卿，裁量执政”的清议一变而为“辨析名理”、“标榜虚玄”的清谈。他们崇尚道家自然无为，反对儒家注重礼法道义，推崇旷达任放，不拘礼法的个性自由，唾弃当权的虚伪，提倡清虚、真率、旷达的名士精神，尊重个性、性情，视时人的天才、神悟及旷世的风采为上等，放荡形骸，崇尚隐逸，展现出一幅自由解放、充满智慧和热情的时代画卷。
清谈主要在上流社会，上自帝王大臣，下至士族文人，乃至僧道当中进行的。清谈成了士大夫文人之间一种学问和智力的竞赛，成为他们日常生活的主要内容。尽管对魏晋政权的统治产生了极大的负面影响，为后世唾骂、诋诬，但在当时他们的那种清谈风气、解放的精神以及浪漫的行为，对个性的尽情舒展和自由的完美诠释，却在中国封建社会发展史上达到了顶峰。受“清谈”活动的影响，人的个体价值得到彰显，文人的生命意识也变得浓厚起来，不计其数的文人在其作品中表现了对生命的体悟以及对时间的无奈。专谈玄论道的清谈风气，辨名析理的清谈活动，对魏晋社会的稳定，具有一定的积极意义。清谈
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者的功过，须作两面观。作为哲学家和文学家，清谈是一种创造，是才能情性的标志；作为政治家和军事家，清谈只是“清谈”，是只说不做，是能言不能行。不幸的是，魏晋名士常常要一身二任：既要作文，又要作官；既要务实，又要务虚。清谈，使得双重身份的魏晋人，陷入了双重的困境。西晋官员们终日谈论玄远、喝酒放纵，不去处理和解决实际问题，这种风气必然给国家带来严重的后果，这就是造成了所谓“清谈误国”。而其实，西晋灭亡的根本原因在于其政治腐败导致的社会动乱，官员清谈是政治腐败的表现，是表而不是本。
汉末魏晋时期士人兴起的“清谈”之风，以“三玄”为主要内容，表现出消极避世、不谈国事，不言民生，专谈抽象玄理的倾向。其大致有二个方面的话题：一是玄学论争，即：《庄》、《老》、《周易》总称“三玄”，这“三玄”在玄学清谈中实有至高无上之地位。二是人物品评，即指对人物品性、才能、容止、风度等的评论和品鉴，魏晋称“题目”，或简称“目”。清谈作为一种言谈活动，除了要有作为谈资的诸多话题外，还有一种相对固定的格式，清谈可以是一人、两人或两人以上多人共同进行，但不管有多少人，谈者一般分为两方，为“主”，出正题，并对之加以多方论证，这叫“通”；另一方为“客”，提出诘辩，尽量寻找对方观点中的漏洞加以攻击，这叫“难”。这种主客论辩通常是就某一论题展开，一人树义，一人驳难，主客往复，探析玄理。清谈的内容实际上就是玄学的内容，许多问题已经偏离了更具形式感和现象学意味的清谈文化本身，成为纯粹哲学思想史上的研究课题了。
但是，魏晋名士视清谈为一种高雅的艺术活动，主客双方先持有不同的观点，在一系列的理论阐述和逻辑分析中申明、辨证，以期达到双方共同认同的真理。清谈不仅有审美方面的价值，而且在中国思想和中国哲学发展史上是有贡献的。（部分材料援引于《论魏晋清谈的积极意义》毛三红）
14、露布
“露布”一词，最早见于魏晋陈寿所著的《三国志》中。露布，也称为“露板(版)”，其文意大概有三：文书的公开传播方式；战争中的征讨檄文；战争胜利的报捷文书。
自汉魏以来的“露布”，是作为征讨檄文和报捷文书而存在的，“露布”由征讨檄文转化为报捷文书最晚当发生在南北朝时期。但是“露布”的起源却为早在先秦时期的“悬(县)书”，这种“官文书”的发布与传通方式，作为由上而下政治传播的主流而存在。当它们作为由下而上或者由民间到民间的传播方式而存在时，则是被严格限制和禁止的。然而，在汉代时，“露布”却不同于其他年代的定义，它指的是一种官方公开发布文告和臣民公开奏报的行为方式。这主要是由于汉代的“露布”还不一定是确切的文体概念，因此也就不同于魏晋时期的“露布”概念。两者的不同之处则主要在于：先秦“悬书”是于固定场所“象魏”进行的，其所发布的“官文书”本来就是需要公开的“法”；而汉代“露布”则常指进行一定距离的传通。（《“悬书’’、“露布”源流考》夏保国，姜玉珂）“露布”作为紧急军情的传递方式时，这种用途的“露布”也称“羽檄”。到汉代却成为了官方的发文，主要用于时政信息的传播这些时政信息涉及到皇帝号召公开传布的赦赎令信息和大臣们有关时政的公开意见性信。如皇帝丧葬礼仪的奏请、大臣在国有大丧时的政治表态及对有关官员的举报和揭露等。但是，这并不影响我们对它的解释，在“露布上书”中，实质上可以默认为那是臣民对帝王在道义上的申讨之文。但是，“露布”在汉代还只是一种形式，是指公文“露板不封，布诸视听”的形式。最初主要用于政治传播的汉代露布发展到元魏时期．则完全用于了军事传播。其时朝廷将它悬挂在高竿之上．专门用来宣传胜利、报喜报功、振奋士气、晓喻百姓。（《论汉代露布》黄春平，胡德才）
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汉代露布的职能决定了汉代露布文还属于制诏奏章文，从表面上看，它与后代专用于军事的骈体露布文距离很远，但是它也反映了某些特定信息需要特定的传播方式和传播载体的倾向。露布文成为中国古代新闻文体的一种，是由于露布在军事通信中的广泛运用而形成的，它也经历了文体自身的演变、定型过程。“露布”作为一种独立文体，成形于六朝；南北朝时期，露布文体的成熟定型；到隋唐以后，露布文创作的时文化。南北朝时期，骈文的兴起促进露布文的骈体化，整齐的骈句，华丽的词藻与战争内容相结合，既便于朗诵，也增长气势，这是露布文学性的鲜明体现。加之“露布”的四六文体，这种体式是很适合测试青年学子的骈文水平。唐宋以后露布文列为“宏词科”的考试内容，成为朝廷军礼不可分割的组成部分，文人投人心力研究它，这使得露布文体一直受到关注和重视。（材料援引自《论露布文体的演变与定型》陈光锐）
15、陆贽
陆贽(753—8O5)，字敬舆，嘉兴(今浙江嘉兴)人。少孤，勤学，少年得志，年十八即登进士第。先后担任过监察御史、中书舍人等职。既居相位，故以天下事为己任，多所奏陈。他是唐德宗的股肱之臣，性忠贞，才思敏，识深宏，既为德宗所重，以政务干练居相位，又以忠直无隐为德宗所不喜而遭贬谪，卒谥宣，后世通称陆宣公。自幼习儒学，博通古今，颇有才思，审时度势，敏于机变，是个有远见卓识的政治家、思想家。
陆贽生活在唐王朝由盛转衰时期。当时土地兼并严重，户籍散乱，百姓流亡，均田制日趋瓦解，租庸调制遭到严重破坏，陆贽已意识到正确处理国家与农民之间关系的重要性，提出了“以人为本”的财政思想，主张限制土地兼并，实行薄税敛政策，采取量入制出的征税原则，减轻租税，以解决农民的土地问题；主张加强费用管理，以节约费用；认为政府应该加强对灾害的预防，赈恤百姓。由于自身及历史的原因，他已涉及到中国君臣之道的关键，丰富发展了“必先有为而后至于无为“的政治思想，陆贽继承和发扬了传统无为政治思想，对以君臣关系为核心的政治运行模式作了深入的阐述，已经触及了中国治乱兴衰之关键，这对研究中国古代政治思想史有着重要的意义。
在用人方面，陆贽针对当时的用人积弊，提出了许多中肯的意见。其一，唐德宗性猜忌，不能推诚委任大臣，官无大小，总是自己独断选任，宰相推荐的人选，他很少有同意的；如果群臣中有不称圣意而受贬的，往往终身不复起用；喜欢以言取人，敦厚笃诚之士难有晋升之阶；吝于授职，群才淹滞，官僚队伍得不到及时更新。其二，唐德宗对臣下爱耍弄权术，热衷于使阴谋诡计。其三，当时有人向德宗进言说，各个职能部门推荐的僚属都有人情背景，有的还行贿受贿，没有选拔到有真才实学的人，德宗便密谕陆贽更改用人方式，官员由他自己选，不要再让职能部门选荐（材料援引于《衰唐正臣陆贽》聂世军）。在自身修养上，陆贽笃于交谊，不为势力所劫，清正廉明。陆贽性忠荩，既居近密，感人主重知，思有以效报，故政或有缺，巨细必陈，由是顾待益厚。”陆贽敏于吏事，而又能守法不阿、公忠体国，不以一己之恩怨而荒殆法典朝章、窦参为相，任情好恶，恃权贪利，不知纪极，多引用亲党，使居要职，以为耳目。即，虽位至宰相，位尊权重，而又以审慎处事，律己甚严。他有着朴素的民本思想，其政治行事的立足点在于社稷民生，扶危济困，解民于倒悬，而不在树立党羽，谋求私利，故善恶分明，处事有始终，德宗曾因陆贽不收受地方官员进献礼品而颁发要求陆贽受贿的诏书，但陆贽坚决不熟，为时论所赞许。
