中孚、小过，内外卦互综，中孚内卦为兑外卦为巽。兑为二阳在下，巽为二阳在上，其数为二。二为阴数，二而不一，即阴阳二气交互之后天状态也，合下经之旨。 (5) 既济、未济──坎离
上经坎离居末，为正体自重之纯卦，下经既未济居末，属坎离二宫卦，为对体相重之杂卦，一纯一杂，恰为相对。
既济上坎下离，水火相交，坎代坤，离代干，似地天泰卦，乃阴阳交感之象；未济上离下坎，水火相背，似天地否卦，乃阴阳不交之象。阴阳未交为体为始，阴阳交感为用为终。故既济为穷，未济为未穷，未穷有生生之义。序卦云：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”正以示易道尽而无尽，穷而复通之理也。
杂卦云：“归妹女之终也，未济男之穷也。”
易经证释云：“序卦之次序，本于后天八卦之生化，而为用也；本宫之次序，则本先天八卦之生化，而为体也。体静象坤，故归妹为坤道之尽；后天用阳，而动象干，故未济为干道之终。” （《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，亚圣讲述，页九八） (6) 下经小结
总结下经卦象本宫之排列，可发现其排列结构为： 先天四隅──后天八卦──先天四隅──二而不一──坎离
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（三）上下经卦象本宫排列结构
先天四正（纯）──先天八卦（交错）──后天四隅（并列）──一而不二──坎离（纯） 先天四隅（杂）──后天八卦（并列）──先天四隅（交错）──二而不一──坎离（杂） 上下经之结构，呈现极其严谨的相对性与对称性，同时也深刻揭示了上下经卦象排列的意旨所在。 （四）小结
统计上下经本宫卦之数量，可得以下数据：
上经本宫卦以先天四正卦为多，故主阳象先天；下经本宫卦以先天四隅卦为多，故主阴象后天。
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3.12 排列法则十二：革鼎要义
下经十八宫，革鼎居第十，为下经中位。系辞云：“大衍之数五十，其用四十有九”革为第四十九卦，鼎为第五十卦，其数相合。清万裕沄：“凡上下经相错相配者皆在五十卦中，五十卦后十四卦无复乾坤之卦。五十卦以纯坎离为中枢，坎离前二十八卦，干十二坤十二坎六离四，震艮共十四，巽兑共八，坎离后二十卦，干四坤四离六坎四，巽兑共十四，震艮共八。上经言天道，故乾坤之卦三四之多；下经言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦数，坎六以离六配之，离四以坎四配之，震艮十四以巽兑十四配之，巽兑八以震艮八配之，均平之至也。盖上经为阳卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下经为阴卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兑十卦，坎四卦离四卦，其相错相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自干至鼎五十卦，以象大衍之数。”（万裕沄《周易变通解》卷首，光绪九年四川重庆八省公重镌以义堂藏版）
革鼎所以居非常之位，盖二卦寓“革故鼎新”之义也。《易经证释》之论述，甚为精辟，可为脚注──“易经上下篇，文王所制??经文虽不尽作于文王，而文王总其成，以卦序实文王所制也??”（《易经证释》上经第一册，宗主序例，页三一）
“以文王作此，正囚辱之时。忧天下之乱，存革正之心；鉴前人之敝，立新教之意。故其辞巽而决，其旨正而中。其道极变化，而仍守常度；其志攘暴乱，而先重仁德。故与夫子中庸之教，修道戒慎为本，忠恕时中为用，立诚复始为成，其义正同。（《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，述圣讲述二，页二四O）
“夫文王作易，有为而作之也。当商纣无道，汤德既衰，暴政虐民，污吏干位，时非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在忧囚，处地艰险。救民之志未已，切肤之痛且深，鉴诸天道之推迁，欲期人事之改革，故明志于易。易者变易也，言当变易之际，必有以处变易之道，而成变易之功??故其取义重于鼎革二卦，而明变足以适道，拨乱反正，足以顺天应民，故明易之道，以寓其教??” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述二，页二五五至二五六）
“仁义之不讲，时之乱也；教政之不明，人之责也。唯人能理乱救亡，正失止敝。故圣人则之，以负其任，而文王适逢之，乃明易之变，而济道之穷，以教寓于象，以心存于卦??道之不明，时之所为；时之不回，则人心失所主，而变生焉。变之乱者，时之咎也；变之治者，人之功也。人应时而为变，变乃通，通乃道。故道在时，而圣人乃能用时。用时变时，是曰时中。道之存也，时之隆也，则守其常；道之晦也，时之污也，则达其变。唯变乃复于中道，而道乃明??时无明之者，易乃日晦，必以变而新之，则前者益光大。其义取在革卦，革以去故，言去时之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往复循环为则，以吉凶相对，善恶相当，明世道之无往不复，而人心
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无时不动，必以善制恶，以新革故，以成循环之数，而复归于道。” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述一，页二四七至二四九）
“世变人自召之，兴亡人自致之，而应之者天也、数也。先天之变为后天，即此例也。人事纷纭，中心失主，欲不变得乎？要在观象知数，明天命以定人事，则变者可以挽回，败者仍获支持。此文王示民以变，而教之有所为，以自立命也。果知此义，虽处善变之时，仍有顺变之道，且能尽后天之变，以复于先天之常。以人胜天，以事淑命，则文王作易之主旨，亦夫子讲易之深心。（《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宗主附注，页一二一至一二二）
4. 旁通各易
《易经证释》云：“文王之作，足赅各易。”“言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦。卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异。故虽有同异，而不得不求其合也。合则通，通则神，不合不通，滞于物，而失其神，将何以致易之用哉？” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，宗圣讲述，页二Ｏ七至二Ｏ八）职是之故，书中颇多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，实由卦序特殊体例使然。这样的探索，虽不足以提炼成独立之排卦法则，然而却可以深化卦序之内涵，故附于此以供参考。
通行本周易卦序，非覆即变，与京房八宫卦系合参，会发现“卦气相接，周流无已，合之八宫，必相当。”本卦者，与本卦对；“在一世者，与五世对；二世者，与四世对；三世与三世对，游魂与游魂对，归魂与归魂对，反复皆然，不差其度。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主讲述，页一二八）参见下图。
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又言，“干与坤，坎与离，为上篇主卦，故乾坤二宫对举之卦十二，坎离二宫亦同。震兑艮巽为下篇主卦，故震兑二宫对举之卦十，巽艮二宫亦同。而震与巽，艮与兑，先天对位，故对举者各四，其它则非主位之对或反，仅为升降往来之地，故对举者少。如干与离与坎，坤与离与坎，震与艮，巽与兑，各得二卦，非乾坤坎离之比也，因先天八卦之位，明后天分合之用，不失其序。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主讲述，页一二八、一二九）
同时，相配之卦象本宫，均四正，或均四隅，故非对举，即比类。所谓对举，即乾坤、坎离、震巽、兑艮；所谓比类，即干与坎离，坤与坎离，离与乾坤，坎与乾坤，兑与震巽，艮与震巽，震与兑艮，巽与兑艮。比如屯为坎宫，蒙为离宫，此为坎离对举。需为坤宫，讼为离宫，此则是坤离比类。（参见《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页一九六、一九七）
若以卦纳甲，以爻纳辰，则会发现到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交错之迹。如干阳坤阴，干金坤土，干纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，皆相交错也。以干之阳而属金，本西方阴类，而纳甲子壬午。甲为东方木而化土，壬为北方水而化木，子午一水一火，各不同类，而集于一卦，则可知后天之气杂居，而二五交错，以成其生制之用，而见其生化之德也??干卦如是，坤卦亦然，纯卦如是，杂卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交错更多，其象所包者更广，故其为物更众。自屯蒙以后，气行益杂，生化益繁，则交错之情，亦随之益频。不独一卦内外之交、上下之错，且将两卦互交错之；不独一宫世应相交，本对交错，且将他宫互交错之。推而至于四卦之交，八卦之错，反卦覆卦亦交错之，愈交愈频，愈错愈众。于是生化愈广，名类愈多，而气周流其间，永无宁息。” （参见《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，宗主疏述，页一三六至一三八）
5. 总结
深入剖析通行本周易卦序，会发现卦象的排列，主要是从十二个方面，体现先后天与阴阳之法则： (1) 错综卦的相对性与对称性 (2) 宫数与卦数的相对性与对称性 (3) 卦宫阴阳爻数的相对性与对称性 (4) 卦宫阴阳属性的相对性与对称性 (5) 卦宫错综的相对性与对称性 (6) 卦序数的相对性与对称性 (7) 内外卦的相对性与对称性 (8) 三爻卦的相对性与对称性 (9) 卦象先后天之相对性与对称性 (10) 主卦与属卦的相对性与对称性
(11) 十二月辟卦、四仲月卦与卦象本宫的相对性与对称性 (12) 革鼎要义
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