周易卦序研究－－解析通行本周易卦序之排列法则
（2007修订版）
易道玄微，至于无名无形；易象广博，包乎万物万事。盖有天地以后，无物不在易中；未有天地以前，一气即为易体。故先后天之名，首着于易；天地鬼神之情，尽备于易；性命道德之言，皆详于易；生死变化之数，均述于易。以言天地，则尽其神；以言人物，则概其道。以言往，则溯诸无始，而立其极；以言来，则推至无尽，而明其化。以修，则道立而德成；以行，则事理而物顺。以其功言，则成王道之治，而无所为；以其体言，则符仙佛之真，而大有得。以用于寻常，而不悖于情性；以致其远大，而能底于中和。是为道德之宗，命数之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着。君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成。虽取舍万殊，而底于一道；虽变化尽态，而归于至中。盖本诸天道之常，仿于大道之则，宜于人物之情性，辨于幽明之感通。故在天地间，生成者莫能外；从事物间，行止者莫能违。允宜为万古之师，万类所倚。以为教化，则包诸宗；以为文章，则造至极。苟非至圣，孰能为之？??精益求精，必实行而后得；博而反约，必贯通而有成??等诸拳拳之颜子，集思而实行于事。毋负循循之尼山，庶易道获见重明。后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣！
──《易经证释。宗主序》
1. 前言
通行本周易卦序之排列法则，古往今来探索者众，但却始终无法将之解析透彻，迄今仍笼罩着一层神秘的面纱，晦涩难明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可谓是一部无字天书了。于是，有人说，通行本周易卦序的排列有误，更有甚者，谓通行本周易卦序本就不存在什么排列规律。实则通行本周易卦序的排列精深奥妙，严谨有序，其中所寓含之哲理，更是深遂广博，意蕴无穷，不过诸儒难识其妙而已。
易理，不外乎理象数，而其中，先后天与阴阳相对之理尤为关键，这是解析卦序关键中之关键。舍此而欲解卦序，无异盲人摸象，纵有一得之见，终是枝叶末节，非根本所在，亦难将诸排卦法则一以贯之，融汇贯通。
而本文，正是以此为基础，从理象数的角度，来探究通行本周易卦序的内在排列规律。
2. 先天与后天的概念
先天者，阴阳未分，形质未成；后天者，二气交互，品物流行。
易经证释：“先天不变，后天重在变；先天不用，后天重在用。由道言之，先天为主，后天为从；
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由人事言之，皆在后天，一至先天，无所为矣！故周易之用，为人道也，因时之宜，立道之极，而原始要终之事也。先天之易常静，后天之易常动，而静中有动，故先天必生后天；动中有静，故后天不离先天。二者异途同归，知其一则通其二。斯文王之圣智，乃能尽其变化，而建立周易之极，以全易之用也。” （《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，宣圣讲义，页四四至四五）
先天纯阳一气，故其数为一；后天阴阳二气，故其数为二。O者，环互无端，先天阴阳未分之象也；一者，左右两端，后天阴阳分化之象也。故换个角度来看，O为先天，一为后天。角度不同，数的表达方式就不同。
2.1伏羲八卦
以八卦而论，乾坤、兑艮、离坎、震巽阴阳爻画相错而对，相合为0。
以四象而论，干兑为太阳，坤艮为太阴；离震为少阴，坎巽为少阳，亦是相错而对。
以两仪而论，干兑离震为阳仪，其卦气流行为阳消阴长；坤艮坎巽为阴仪，其卦气流行为阴消阳长，亦为相错而对。
相错而对，相合为0，代表的就是阴阳泾渭分明，离决不交，如此则造化不生，形质难成，是阴阳的绝对平衡状态。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天绝对本体。
2.2文王八卦
四正卦相对卦象，即坎离、震兑呈错综而对之排列（即卦象相错又互综）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤干亦呈错综而对之排列。
故知四正卦取相对之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎离相错，震兑不相错，四隅卦中，乾坤相错，巽艮不相错；而伏羲八卦均合相错之法，文王八卦则均合错综之意。此皆文王八卦二而不一之象，
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乃示一体一用，一阴一阳的后天之象。
再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形质已成之象。其排列表述的是后天五形之气的气机流行：木－火－土－金－水－（土），循环不已，轮转不休，在阴阳的消长变化中，维持相对的平衡状态。而文王八卦均有其相错之卦：艮与兑、震与巽、离与坎、坤与干，这又是相对平衡中复有绝对平衡的道理。是故文王八卦所表述的是后天相对妙用。
3. 通行本周易卦序之排列法则
易经证释谓：“周易之精，不在辞之美备，而在序之精当，以能参天地二道，立人道之极，全变化之用，明始终之义。” （《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，宣圣讲义，页四八） 又曰：“文王之易，所异于众者，为其取象，极变化之例，明循环之道。言天道无往不复，而人事应之；人事无处不交，而天道顺之。如人物生化，此往复也；气候递嬗，此交错也。有阳必有阴，有阴必有阳，此交错也；阴穷则阳生，阳尽则阴息，此往复也。日往则月来，寒往则暑来，一交一错，而成纪焉；冬尽则春回，夜尽则朝回，一往一复，而成度焉。不得有失，有数可数；不得有差，有气可候。天道如是，万物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，来之失。此成则彼败，早生则晚杀。有见于前，必应于后；有开于旧，必复于新。日久则移，风久则改。满者则倾，中者则侧。昔之壮者，今则老；今之微者，后则盛。盛衰倚伏，成败推移。吉凶无定时，悔吝无定位。生死相续，荣枯相联。莫不自成循环往复之象，自合交错来去之数。象数如是，卦乃应之。故文王之易，纯取此义，而异乎各易也。” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述二，页二五四至二五五）
3.1排列法则一：错综卦之相对性与对称性
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通行本周易卦序将互综卦相合为一，自综卦则继以相错之自综卦，故相邻卦象，或错或综，两两相对。先贤谓：“非覆即变”。
如此体例，使卦爻相对，或上卦外卦对下卦内卦，或阳爻对阴爻，皆不相失。
何以通行本周易卦序以综卦或错卦将卦象两两相合？盖卦序所阐述的，是先天与后天，以及阴阳相对之理。先天纯一不二，其象为纯阳；后天二而不一，其象为阴阳，恰为相对。《易经。系辞》：“一阴一阳之谓道。”阴阳其性亦为相对。而综卦上下颠倒，错卦卦爻恰反，为相对之象，故取之以为喻，与文王八卦相对或上下卦象错综而对之排列遥相呼应。且一正一反，卦象环互，示阴阳二气，相资迭运，循环始终，始成天地万物之序。
3.2排列法则二：宫数与卦数之相对性与对称性
通行本周易卦序以自综卦及互综卦定为一宫，合共三十六宫，“应周天之数，而象万物之类” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页一九五）。上经十八宫，共三十卦；下经十八宫，共三十四卦。上下经皆十八宫，其数相同，乃喻阴阳绝对平衡的先天之理；上经三十卦，下经三十四卦，其数不等，则喻阴阳在消长变化中维持相对平衡的后天之理。
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3.3排列法则三：卦宫阴阳爻数之相对性与对称性
将各宫卦象的阴阳爻数标示出来，如干为六阳，坤为六阴，屯蒙为二阳四阴，需讼为四阳二阴等。再将相邻卦象中阴阳爻数相同（如皆为一阳五阴），或阴阳爻数相反（如二阳四阴与四阳二阴）的卦象连接起来，就会发现到卦宫的排列，存在着极其周密的相对性与对称性。这些相关连的卦宫，凡相邻者，阴阳爻数皆相反（如屯蒙的二阳四阴，与相邻卦宫需讼的四阳二阴），凡间隔其它卦宫者，阴阳爻数则相同（如师比与谦豫的一阳五阴）。故易经证释云：“对举或两卦，或四卦”，“或合八卦而论，或计数卦而言”，“必成循环。此往则彼来，此升则彼降，动静刚柔，不失其次。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主疏述，页一二七至一二八，一三二）参见上图。
凡一阳五阴，一阴五阳，或三阳三阴卦，其数为奇数，奇数为阳数，故为阳卦，象征先天。 凡二阳四阴，二阴四阳，六阳，或六阴卦，其数为偶数，偶数为阴数，故为阴卦，象征后天。
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