与使命感，因而特别能引起先进人士的共鸣。
从理论自身说，要为天地“立心”，缘于“天本无心”。天地作为聚散变化之气，是客
观必然的代表，它虽生养了万物，却并非有意为之，所以天地之心或天地的本性只能是因
人而有、由人来确立的。然而，人既为人，何以能“为天地立心”呢？张载的论证，其基
本点是唐代刘禹锡提出的“天人交相胜”说。刘禹锡强调天与人各有其所长，天固有胜于
1张载：《正蒙·诚明》，《张载集》，第22页。
2张载：《经学理窟·气质》，《张载集》，第269页。
3张载：《性理拾遗》，《张载集》，第374页。
4邵雍云：“发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。”见《观物外篇下》，《观物篇》卷四，第
50页。
5张载：《横渠易说·乾》，《张载集》，第72页。
6张载这四句话迄今有三个版本：今《张载集?张子语录（中）》载为“为天地立志，为生民立道，为去圣
继绝学，为万世开太平”；朱熹、吕祖谦编《近思录》载为“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，
为万世开太平”（亦见《张载集·近思录拾遗》）；500多年后，全祖望定本《宋元学案》载为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。全祖望所引虽标明取自《近思录拾遗》，然今《近思录》或《近思录拾遗》并未见全氏本所说。故本书取朱、吕编《近思录》亦是《张载集·近思录拾遗》所载文字。至于《张子语录》，在出版时间上也比《近思录》为晚。
14
人，人亦有超胜于天之处。张载从此出发，阐明人能通过自己的自觉活动来概括和揭示天道运动的本质和规律，即人为天地“立心”。
在这里，“立心”不是强加人的意志于自然，而是“人谋之所经画，亦莫非天理”1。“人谋”突出了人的智慧的意义，体现了人对必然“天理”的把握和一定的自由的实现。张载据此而规范了儒家“天人合一”的命题。认为天人合一实现的道路不论是“自明诚”，还是“自诚明”，结果都是一致的，即天人之间的完全融通。
所谓“自诚明”与“自明诚”，是儒家人生追求的两条道路。“明”、“诚”工夫约相当于通常所说的认识（知）与实践（行），当然中心围绕的是道德的进步。“自诚明”（由诚而明）的道路是作为道德至善的代表——圣人所特有的，“自明诚”（由明而诚）则是除此之外的一切凡人的道路。后者意在通过充分认识什么是天道、至善（明），最终能够在实践中走向对它的真实无欺的体验（诚）。故为天地生民立心立道，中心其实都在“立人”。
张载的“诚明”又是他的著作《正蒙》的一部分，就是说“诚明”是为“正蒙”即纠正蒙昧服务的，而纠正蒙昧就离不开对“道”的悟解。虽然中国思想家都认为无处不有道，但对道的自觉意识却不是与生俱来，这就需要为生民“立道”，即让“道”真正能在人之内心树立起来。可以说，“为生民立道”是“为天地立心”在人世的映照，二者相互发明。“立”道的必要，在于为生存于天地之间的万民树立正确的行为准则，找到安身立命的精神家园。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”2早晨知晓了道，晚上即便离开这个世界也不会
有遗憾。为什么？因为人生的境界已经得以实现，可以死而无憾。
张载继“绝学”，力戒心性的空谈，要求实用实行。他实际上已经把继绝学与开太平融为一体，强调利用安身，崇德广业。即便是个人的德行修养，它也不止于自身人格的完善，而是要直接为天下国家的太平盛世提供政治蓝图。张载本人从青年时代起便是立志做一番事业以报效国家的，但时势和条件的不具备使他不能如愿，所以他将重心放在了治学弘道的事业上，著书立说，培养学生。其实，在张载的时代及其后来，历代志士仁人“为万世开太平”的使命感，由于受限于社会政治环境和社会的认同程度，往往不能遂其所愿，但这并不影响思想本身的价值。“横渠四句”始终在激励他们将个体的生命融入到民族和国家的命运之中，为社会国家承担起历史的责任。
1张载：《横渠易说·系辞下》，《张载集》，第232页。
2《论语·里仁》。
15
