谋其利，明其道不计其功?为处事之要；?己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己?为接物之要。 《白鹿洞书院揭示》，是朱熹为了培养封建统治人才，而制定的大学教育方针和大学生守则。集儒家经典成语。总的来说，它要人们遵循封建伦理道德。 （二）东林书院与书院讲会(2★选择)
东林书院，由东林学派领袖顾宪成等复创。其特点是，将学术与政治结合，另一特色就是定期举行学术会讲。
讲会制度的历史意义：讲会制度在官学中是没有的，书院通过讲会把书院的讲学活动扩展为地区性的学术活动，许多学派的学者，不远千里到这里来宣扬自己的学说或者与其他学派交流主张，取长补短，这就促进了思想的流动和思想的发展。 （三）话经精舍、学海堂与书院学术研究
话经精舍和学海堂是清朝后期阮元，先后办于杭州西湖和广州越秀山，其宗旨是追求汉代考据学说。书院重品学轻功名，不习科举应试之学，而以经吏、小学、天文、地理、算学为业；学生则根据自己的天赋和喜好选择学习内容；注重学生参与研究，对整理、研究、保存文化遗产和学术发展做出了贡献。 三、书院教育的特点(3★简答) （一）教学与研究相结合
（二）教学形式多样：自学、教师讲授、师生之间的疑难解答、学友之间的相互切磋、讲会。
（三）教学上实行门户开放 （四）学习以个人钻研为主 （五）师生关系融洽
书院产生的意义：书院的产生在中国教育史上具有十分重要的意义，书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用，书院提倡自由讲学，注重讨论，
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学述风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力，另外在办学管理领域也创造许多行之有效的经验，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。
第三节私塾与蒙学教材
一、私塾的发展与种类(1★选择)
私塾为民间私人所办，是对儿童和青少年进行启蒙和基础教育的教育组织，主要承担识字、写字、阅读、作文和封建道德教育。其前身可追溯到汉代的书馆，唐宋时期十分普遍，中国古代社会中后期国家的基础教育主要由其承担。
种类：(1）宦官和殷实人家聘教师在家中教子弟的家塾；(2）教书先生自办的学馆；(3）私人或社会团体所办的具有公益性质的义塾；(4）由村民联合聘教师教子弟的村学。 二、蒙学教材的发展、种类和特点(2★选择)
最早见载的为西周时代的《史擒篇》，《苍颇篇》是秦代蒙学识字读本，是秦始皇统一文字的范本。汉代则有影响较大的有《急就篇》。
唐宋是启蒙教材繁荣发展时期，形成丰富的数量与种类：
以识字为主的综合性教材，集识字、知识和道德教育为一体，如?三、白、千?（《三字经》、《百家姓》、《千字文》（作者：南北朝期间梁朝的周嗣兴）；(3★选择)
训诫类，如朱熹的《小学》、《童蒙须知》等；(2★选择) 历史的《蒙求》、《十七史蒙求》；
诗歌类：朱熹的《训蒙诗》、和《千家诗》、《唐诗三百首》等等。 特点：符合中国语言文字的规律和儿童少年学习本国语言文字的规律。
第四节朱熹与理学教育思想(3★论述)
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一、生平
朱熹，字元晦，生于福建，是南宋著名的理学家，一生主要从事学术活动和教育事业。他还编撰了很多书籍，其中影响最广、最深的是《四书章句集注》（简称《四书集注》或《四书》），包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》。 二、?明天理，灭人欲?与教育作用
宇宙万物是由?理?和?气?两种因素构成的。?理?是精神性的范畴，是创造万物的本源，是第一性的。?气?是物质性的范畴，是构成万物的材料，是第二性的。
人和万物一样，是理与气结合而成的，人性的主流，禀受于?理?的部分，就是?天命之性?。天命之性是纯然至善的，是超越个体而普遍存在的。理和气结合在一起，就体现为?气质之性?。气质之性有善有恶，清明至善即为天理，昏浊不善则为人欲。圣人之性清明至善，不教而自善。贤人之性次于圣人，通过教育也可达到?无异于圣人?的地步。中人之性则善恶混杂，界于君子和小人之间，?教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂。
此外，朱熹还认为人心也与人性有关，就一般人的内心而言，都有?人心?和?道心?两种成分。?道心?体现天理，?人心?体现人欲，道心是被包在人心里面的。教育的作用就在于?存天理，灭人欲?，使?人心?服从?道心?。这个过程也就是?明人伦?的过程。
三、论?大学?和?小学?教育
朱熹，对小学和大学的教育阶段划分及教育内容作了系统论述。人生8岁入小学，15岁入大学。小学和大学是不可割裂的两个学习阶段，即都是为了体认天理的，只是内容程度有所不同：小学是为大学打基础，大学是小学的深化。
朱熹强调要从儿童幼小时，就要进行良好的道德行为的训练。小学?学事?，最好是从具体的行为训练着手，形成良好的生活习惯，教育与生长发育融为一体。他编写《小学》一书。又撰有《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为一一作了具体
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规范。
大学要?明理?，就是要按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，达到?明明德?、?止于至善?的目的。大学的教材主要是《四书》和《五经》。 四、朱子读书法 （▲） 1．循序渐进。 意思：首先，学习的过程应该根据难易知识程度确定次序，其次，持之以恒的治学精神，再次，在读具体的书上要按照篇章的顺序扎扎实实一步一步前进。 2．熟读精思。 3．虚心涵泳。 意思：读书必须以虚心的态度去体会圣贤的用心和寓意，来不得半点主观臆断或任意发挥。 4 ．切己体察。 意思：读书不仅是要获取知识寻求意理，更重要的是要落实到自身体养的提高上。 思想体现：儒家提倡?求朱已?的思想体现。 5．着紧用力。 6．居敬持志。 评价：朱子读书法是古代最有影响的读书方法论；六条均反映了读书学习的基本规律和要求，在今天仍有一定的参考价值，但局限性在于不重视书本与实验的结合。
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第五节王守仁与心学教育思想
一、生平
王守仁，字伯安，世称?阳明先生?，浙江余姚人，是明朝中期著名的教育家。在思想主张上，他继承和发展了陆九渊的学说，提出?心即理?、?致良知?、?知行合一?等命题，创立了与程朱理学相径庭的?阳明学派?。 二、?致良知?与教育的作用
王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的?心学?为基础的。他认为万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的?理?，认为?心即理?，万事万物及其运行规律，以至道德规范，都是由心派生出来的。
心的本体就是?良知?。良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽。除掉物欲、邪念，为善去恶，从而恢复本心，这就是?致良知?，也就是教育的作用。王阳明不同意朱熹?格物穷理?的主张，认为认识?理?，从本质上说，不是外求的过程，而是体验?吾心之良知?。 三、?随人分限所及?的教育原则
知识和道德增长的教育过程，本质上是帮助?心?展开、发育的过程。教育须如养育婴儿一样，随其发育成熟?渐渐盈科而进?；也如种树，树抽芽、发干、生枝、省也均有其本身规律，?灌溉之功皆是随其分限所及?, 说教育的功劳就是随时扩充，掌握住?勿助勿忘?的分寸。
四、?六经皆史?与教育内容
?六经?不过是人?心?的展开过程的记载，其作用无非是帮助人明白和发展?心?
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