一、隋唐的文教政策(2★选择)
隋唐的文教政策可以归纳为?重振儒术，兼容佛、道?。 （一）崇儒兴学思想的确立和措施
唐代立国以后，为了振兴儒学，先后采取了不少有效的措施： 第一，提高孔子和儒生的地位。 第二，推崇儒学，统一经学。 （二）对佛、道教的提倡和利用
隋唐虽然推崇儒术，但不是独尊，道教、佛教也被利用。隋代大兴佛教。唐代注意平衡儒、佛、道三者的关系，并不过分尊崇佛教，整体上对佛教的发展采取宽容的政策。道教在唐朝时，由于受统治者的支持，空前的活跃起来。 二、中央政府教育管理机构的确立(3★选择)
为了适应教育事业发展的需要，隋朝设立了国子寺，后又改称国子监，设祭酒一人总管学校，首次设立了中央教育行政机构和首长，教育成为独立的部门。唐代国子监统辖下属的各学校，对学校的领导和管理加强。 三、学校教育体制的完善
唐代从中央到地方形成了相当完备的官学教育体系，是我国封建社会学校教育的典型。
1.中央官学
中央官学包括儒学与专门学校两类，在管理上，?六学一馆?组成了中央官学的主干，由国子监管理。另外的学校是中央的一些事业和行政事务部门结合自己的需要办的，归
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他们管理。
唐代的学校教育系统可图示如下：
儒
学
2．地方官学
与此同时，唐代的地方官学也有比较完备的制度。唐代的主要行政单位是州、府、县，各级单位都根据其大小设立相应规模的地方官学。
3．私学
这一时期私学也较发达，每一种专门的学术都有私人传授，即补充了官学，也成为科举制度的教育基础。
4．教学管理制度周全
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规定修业年限，形成旬试、月试、岁试、毕业考试等学业评估检察体系，还规定了旬假、田假、授衣假等假期制度。
第二节科举制度建立(2★简答) 一、科举制度的萌芽与确立(▲)
科举制度产生于隋朝，在隋代只不过初具雏形，不居于主导地位，但它取代了九品中正制，为庶族地主参加政权开辟了道路，扩大了统治阶级的社会基础。
唐承隋制，逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度。唐立国之初，就将人才选拔列入国家重要政事。唐太宗执政时，继续推动科举制度的发展。唐高宗以后，科举取士名额有所增加。武则天开创武举选拔军事人才的先例+殿试。到了开元、天宝时期，参加科举的人愈益增多，科举制度中大部分考试科目已经形成，考试内容和形式基本确立，科举制度渐趋成熟和完备。
二、科举考试的程序、科目与方法(2★选择) （一）科举考试的程序
唐代参加科举的考生主要有两个来源：一是生徒，二是乡贡。
生徒：由中央地方官学，经过规定的学业考试，选送到尚书审应试的称为生徒。 乡贡：不由馆学学成的人，自己在周县报考的，经周县考试合格选送的。 报考时间是在每年仲冬，考生会集京师，到礼部、户部递交履历和推荐书，办妥应试手续。第二年二月初春，考生赴尚书省礼部贡院应试。明经、进士考试分三场进行，每场一日。考试合格后，分等级给予及第、出身的资格。秀才、明经、进士。 （二）科举考试的科目
唐代科举分文科举和武科举两大类。
文科举又分常科和制科两种。常科每年定期举行，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等。其中经常举行的有秀才、
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明经、进士、明法、明字、明算六科。(1★选择) （三）科举考试的方法(2★选择)
唐代科举考试的方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种。 三、科举制度与学校教育的关系(▲)
科举制度是选拔人才的制度，学校教育制度是培养人才的制度。在科举之产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的，科举制的产生将二者结合在一起。学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路。从某种意义上说，科举制的产生刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。但由于封建社会的弊端，社会只重科举，不重教育，使学校教育成为科举制的附庸，导致了封建社会学校教育的消极。科举制与学校关系间存在一种相互制约的关系。学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量；科举取士的标准和方法指导着学校教育的内容和方法。
四、科举制的影响(▲)
科举制在我国封建社会存在了1300多年，说明有其存在的合理性。
有利于加强中央集权；统一了教学内容，也就统一了人们的思想；给下层人们以从政的机会，缓和了阶级矛盾。使选士与育士紧密结合；使选拔人才较为公正客观。
科举制既有积极的一面也有消极的一面，从政个发展历程看，科举从隋唐到宋朝，积极作用大于消极作用；到了明清时期，消极作用日趋明显，最终被社会所淘汰。
其消极作用主要是：国家只重选科取士，而忽略了学校教育；科举制具有很大的欺骗性；科举制束缚思想，败坏学风。
第三节中外教育交流开辟
隋唐时期，政治稳定，经济繁荣，科学技术、文化教育都达到了新的水平，加上政策比较开放，与亚洲各国的文化教育交流更加频繁，长安成了亚洲文化教育的中心，吸引
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大批留学生。当时，突厥、吐蕃、高昌、渤海国，以及朝鲜半岛的新罗、百济、高丽等，都派遣留学生来长安，其中意义比较重大的交流要属中印、中日的文化交流。与印度的文化交流主要是输入印度的佛学。与日本的文化的交流主要是文化输出。这些人员可分为三类：第一类为遣唐使。第二类为留学生。第三类为学问僧。
第四节、韩愈的教育思想(2★论述) 一、生平与思想特点
韩愈，字退之，唐代著名的文学家、思想家、教育家。韩愈站在维护皇权的立场上，要求加强中央集权，反对藩镇割据，猛烈抨击佛老，极力维护儒家的道统及其独尊地位，提倡复古运动，可以说是?振兴儒学的卫道者?。他的主张代表了世俗地主阶级的利益，在客观上符合中小地主阶级以及农、工、商等小生产者的利益与要求，因而具有积极意义。
二、?性三品说?及教育作用 （一）性三品：
第一、他提出性与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的，性和情二者之间完全相应。
第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。
第三、性可移，但性的品级不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之，而三品之人，都固定在天生的?品?的界限内，是?不移?的。 （二）教育的作用
从性三品说出发，韩愈认为上、中品之人可受教育，下品之人，气质太坏，只能以刑罚制之。因此，对于不同的人性，教育所起的作用是不尽一致的。对上品之人，教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大。对可善可恶的中品之人，教育对这部分人的人
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