信是很有必要也很有现实意义的。
6.孝
在中国传统的道德体系中，“孝”是一项十分重要的道德规范，具有特殊的地位和作用，“孝”被看作做人的最基本的道德原则之一。一直到今天，“孝”仍然是中国社会最基本的道德规范之一。
中国古代对于“孝”道的基本内容与要求是：热爱父母、善事父母。 既然生我者、育我者都是父母，父母的养育之恩比天还高，终生难报，因此，从道德规范上来说，赡养父母就是子女义不容辞的义务、责任，这是“孝”道的首要要求。
孟子所提出的“五不孝”，其中前三项就是“不顾父母之养”由此可见，孟子也认为，“孝”道的第一位就是要“顾父母之养”。子女对于父母不仅要“能养”，而且要“善养”，尽力满足父母生活上的各种需要，使父母得以安乐、欢愉。这也就是《孝经》中所说的“养则致其乐”。古人并不要求贫贱者赡养父母也要达到富贵者的奉养水平，其基本的精神是要求子女应竭尽心力，也就是《论语》中所说的“事父母，能竭其力”。
在春秋时将“孝”简单地理解为“能养”，是比较普遍的。但是孔子认为，“能养”即赡养父母只是“孝”的起码要求，并不是“孝”的全部内容，更加不是一个高标准的内容。孔子把“敬”引入“孝”中，完善了“孝”的内涵，提高了“孝”的要求。在孔子看来，如果只是将“孝”理解为“能养”，这简直就是把父母当作是被饲养的犬马；只有做到的“敬”，才是人类特有的“孝”道。此后，孟子也认为：“孝子之至，莫大乎尊亲。”至此，尊敬父母称为“孝”的重要内容。孔子认为，子女服侍父母，服劳、让食等是比较容易做到的，而难的是对父母经常保持愉悦的颜色，正所谓“色难”。中国古人还认为，对于父母的孝，做到始终如一、持久不衰是最难的。显然，只有心存深爱，对于父母的孝才能持久，做到“大孝纵深慕父母”。“孝”道的前提和基础，是对父母的爱心；所以要培养孝德，也应当从培养、增进对父母的爱心入手。
“孝”道的这些内容，在人类文明史上具有永恒的意义，直到今天仍然是中国整个社会大力提倡的道德规范之一。
先秦儒学中关于人的修身养性的相关问题 （1）代表人物及思想
代表人物 核心范畴 意义 中心问题 理想人格 修养之道 孔子 仁 仁者人也 人与人① 君子④ 克己复礼⑥ 孟子 义 义者宜也 人与事② 大丈夫⑤ 天将降大任⑦ 荀子 礼 所以正身也 管理自己③ ①除我以外还想到他人，讲怎样处理好人与人之间的关系
②做事要适当、适宜，讲怎样处理好人与事之间的关系 ③端正自身，使行为合乎规范，讲怎样管理好自己
④君子怀仁，以仁为己任，立志弘扬仁道，最为高尚者能做到杀身成仁
⑤大丈夫“得志与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫??，此之谓大丈夫”最为高尚者能做到舍生取义
⑥君子的修养之道：“一日克己复礼，天下归仁”，时时刻刻用“仁”的思想要求自己，在一切事情上都体现“仁”的思想
⑦大丈夫的修养之道：“夫天将降大任于斯人也，必先苦?，劳?，饿?，空?，行?，所以动心忍性，曾益其所不能。”遇到艰难坎坷时，乐观地认为这是上天在造就你。
（2）先秦儒学著作及地位 ①《论语》、《孟子》中的语言片断是儒学大厦的原材料，象砖瓦、木材、水泥等；
②《大学》曾子作，是儒学大厦的设计方案、图纸说明书；
③《中庸》子思作，是儒学大厦的地基。 （3）儒学的三纲领：“大学之道，在明明德①，在亲民②，在止于至善③”。 ①具备高尚明正的品德
②接近老百姓，使老百姓得到好处或为老百姓做好事 ③达到最高的善这个境界
（4）儒学修养的八条目：格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下
这是古人成才的顺序，先接触事物，勇于实践；继而求取知识；然后澄清意念；再端正内心；进而修养自身；才能管理好家庭；以此循序渐进，方可治理国家；最终达到天下太平。这符合中国传统政治思想的“内圣外王”之道。所谓内圣外王，“内圣”就是重视个人的精神世界的建设，使个人的气质修养达到一个很高的即圣的境界；“外王”就是重视个人在现实世界的社会责任，每个人都应参与社会的治理，以平治天下为己任。先有内圣然后才至外王。
（5）儒学修养的两原则：天行健，君子以自强不息①；地势坤，君子以厚德载物②。（取自《周易》）
①君子要象天体运行一样，刚健不息，奋发有为。其主要思想是：君子应努力向天学习，修养充实自己。中心是“修己”
②君子要象大地载物一样，胸怀宽广，容纳他人。其主要思想是：君子应努力向地学习，以德容纳他人。中心是“容人”。 这两句话符合《易经》中的“阴阳相合”的思想，吸取了“天和地的精华”，所以这两句话概括了中国文化的精粹。一个人如果按照这两句话的示意去做，就吸取了天和地的精华，因而才能顶天立地，经天纬地。
中国传统文化中道德思想的特点：重视做人，重视道德。具体表现为： 个人方面：讲求个人修养，建立理想人格 社会方面：讲求道德教化，建立理想社会秩序 中国传统文化中的做人之道：修己以容人，修己以善群。具体表述为：自正，正人；自立，立人；自达，达人；自爱，爱人；利他，利群。就是我们每个人要
在品德上、知识上努力完善，提高自己，而后有益于他人，服务于社会。 （二）继承和弘扬中华民族优良道德传统
中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出了积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现附了消极、保守、落后的一面，正确对待中华民族道德传统，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，（文化复古主义思潮）也不能全盘否定、全面抛弃，（历史虚无主义思潮）。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好取舍和创造性的转化工作。要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的道德传统，特别是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有借鉴意义的积极内容。
三、社会主义道德建设与社会主义市场经济 （一）发展社会主义市场经济，必须加强社会主义道德建设
社会主义市场经济是社会主义条件下的市场经济，一方面，作为市场经济，它同资本主义条件下的市场经济在运行规则上有相通或相似之处，现代市场经济的共同属性和一般规律，是我国社会主义市场经济必须遵循的；另一方面，社会主义市场经济是同社会主义基本制度结合在一起的，是同社会主义精神文明结合在一起的，它要体现社会主义基本制度的要求，充分发挥社会主义的优越性。市场经济可以和不同的经济制度与政治制度相结合。要把市场经济和社会主义制度有机结合起来，离不开社会主义先进文化和社会主义道德体系。加快社会主义道德文化建设，有助于保证市场经济沿着社会主义轨道有序健康地发展。
实践证明，发展社会主义市场经济有利于解放和发展社会主义社会的生产力，增强社会主义国家的综合国力，提高人民的生活水平，也有利于增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新意识，调动人们的积极性和创造性，推动社会的道德进步。但也要看到，市场自身的弱点和消极方面，如趋利性、自发性等也会反映到道德生活中来，反映到人与人的关系上，都会导致道德领域评价标准的迷失。比如，在市场经济中，有关法律、法规不够健全，人们的法制观念淡薄，有法不依现象严重(如偷税漏税等)；拜金主义、享乐主义、个人主义等在一定范围内滋长蔓延，伦理道德沉沦(如贪污腐化、吃喝嫖赌等)；一些人为了私利，不择手段，甚至损害他人和国家、集体利益，搞不正当竞争(如假冒伪劣产品、商品与广告中的伪科学等)；市场经济等价交换原则被曲解，斤斤计较，按酬付劳，只讲索取，不讲奉献，只讲权利，不讲义务等等，使一些人世界观、人生观、价值观发生扭曲(如指路要价等)。这些因素都会干扰社会主义的道德建设，阻碍社会主义市场经济的健康发展。
因此，适应新的形势和要求，要正确处理竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益和社会效益等关系。既勇于竞争，又有序竞争；既
反对平均主义，又防止收人悬殊；既重经济效益，又重社会效益。要正确认识和运用物质利益原则，树立正确的义利观，既要鼓励人们通过诚实劳动、合法经营去获得正当的个人利益，也要大张旗鼓地褒奖见利思义、见得思义的言行，反对见利忘义、唯利是图，形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观。要正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用，形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范，发挥市场经济的积极效应，避免市场经济的消极效应，促进和保障社会主义市场经济体制健康发展。
（二）社会主义道德建设的核心和原则
1、牢牢把握社会主义道德建设的核心：为人民服务 马克思在1835年《青年在选择职业时的考虑》中提出了为人类服务的思想，后来发展为“为绝大多数人谋利益”。列宁在坚持捍卫马克思主义的基本原则，回答时代提出的新问题时，阐述了无产阶级人生观和道德观，提出了“为千千万万的劳动人民服务的观点”。
明确提出 “为人民服务”这一思想，是毛泽东同志最早提出的。早在1944年9月，毛泽东同志为了纪念为革命而牺牲的张思德同志时，专门写了一篇题为《为人民服务》的文章。他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底地为人民的利益而工作的。”又说：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。”他在这篇文章中，还进一步指出：“只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。在《论联合政府》一文中，他又再一次强调“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一的宗旨。”从毛泽东同志当时所提出的要求来看，应当说，这是对革命军队新四军和八路军的要求，是对广大革命工作者的要求，是一个高标准的要求。
邓小平同志进一步发展了毛泽东同志的“为人民服务”的思想，不论是在理论上和实践上，都极其重视和倡导“为人民服务”。改革开放以来，他更明确地指出，人民满意不满意、人民高兴不高兴、人民赞成不赞成，应当成为检验我们一切工作的标准。他对人民怀有深厚的感情，他非常尊重人民群众的创造精神并为人民的幸福而奋斗了一生。他说，“我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。”由此可见，社会主义道德建设提出以“为人民服务”为核心，是有其丰富的内容和深刻的含义的。
在新的时期，我们党提出了“三个代表”重要思想，其中重要的一条，就是强调中国共产党要始终代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，立党为公，执政为民。
为人民服务究竟指什么？ （引用50、54页任长霞、李素丽事例）
过去，一提到为人民服务，就想到雷锋，他说的话在我们的脑海中留下了太深刻的印象：“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的，我要把有限的生命，
投入到无限的为人民服务中去”。雷锋的形象在我们幼小的心灵中无比高尚，使我们理解为“为人民服务”就是要像他那样，时时刻刻想着他人和集体，时时刻刻为别人做好事，丝毫没有自己的个人利益。雷锋是很高尚，被称为“共产主义战士”，我们提倡向他学习是必要的，但是，在现阶段，不可能成为对人们的普遍要求，那不是实事求是的。实际上，在现阶段，由于每个社会成员的能力大小各不一致，因此，为人民服务可以通过不同层次、不同形式表现出来。如无私奉献是为人民服务；顾全大局、先公后私是为人民服务；爱岗敬业、办事公道是为人民服务；同志间、师生间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务；热心公益、助人为乐、扶贫济困是为人民服务；遵纪守法、诚实守信同样也是为人民服务。对于先进的共产党人来说，就应象雷锋那样，全心全意为人民服务。对于广大人民来说，为人民服务归纳起来核心的一个问题就是处理个人与他人、集体、社会的关系问题。在处理这个关系问题上，优先考虑他人、集体、社会的利益，同时兼顾正当的个人利益。具体来说，（1）一个人的行为应当着眼于他人、集体和社会的进步，而不是阻碍和倒退。每个人在自己的工作岗位上忠于职守，做好本职工作，就是坚持了为人民服务。（2）当两者发生矛盾的时候，优先考虑他人和整体利益，兼顾个人利益。（3）不损害他人和整体利益，尤其坚决反对为了自己的利益损人利己，损公肥私。做到了这么几个方面，也就体现了为人民服务的要求。
2、社会主义道德建设要以集体主义为原则
在新时期，对集体主义的可以从以下几个方面来正确理解： 1）社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一。在社会主义社会中，国家利益、社会利益体现着个人根本的、长远的利益，是集体所有成员共同利益的统一。同时，每个人的正当利益，又都是集体利益不可分割的组成部分。集体的兴衰与个人利益的大小得失息息相关。 在现实生活中，集体利益和个人利益是相辅相成的。集体利益的发展，本身就包含着集体中每个人利益的增加。而集体中每个人利益的增加，同样有利于集体利益的扩大。
2）社会主义的集体主义强调集体利益高于个人利益 社会主义条件下，由于社会主义制度的性质，集体利益体现着全体人民的意志，体现着所有成员的共同利益。集体主义原则所指的集体是现实的社会主义或特指国家利益和集体利益，当个人利益与集体利益之间发生不可兼得的冲突或矛盾时，个人不同程度地节制或牺牲个人利益无疑是理所应当的事。在许多具体情况下，应考虑用尽可能兼顾双方利益的办法来加以解决。集体利益的实现是每个人利益实现的前提条件，离开了集体，个人利益的实现，个人的发展都是不可能的。正是在这个意义上，我们说集体利益高于个人利益。
3）社会主义的集体主义强调重视和保障个人的正当利益 所谓个人利益，是指个人一切需求的总和，个人利益在任何时候都是存在的，它和个人主义是两个根本不同的概念。但个人利益有正当和不正当之分，凡是能
