冲动的、属于人类的维度;二是带来一种“启示’夕，是带有预示性的;三是
所谓“理性”的，而是不同于完全人类的理性，是一种具有更深层面的“理
性”，是一种“属灵”的理性。
此外，我们可以发现弥尔顿让撒旦跟伽利略发生了千丝万缕的联系。
例如第一卷中弥尔顿描述撒旦的盾牌，就用了伽利略观测的月亮的形象作
为一种比喻:
那大魔王的盾牌，就好像一轮明月挂在他的肩上，就是那个突斯岗的
大师在黄昏时分，于飞索尔山顶用望远镜探望到的，有新地和山河，满布
斑纹的月轮。8。
这里浅一层的理解可以认为撒旦以及他的武器盾牌都是在天上受造
的、本来完美无缺的，但是堕落后就像伽利略观测到的月亮那样不再是传
统中完美无缺的天体一一像但丁描述的那种完满而炽热的天体;如果我们
观察的更仔细一点，我们会发现伽利略是唯一一个出现在《失乐园》当中
的“当代人”，这样的出现不会是无目的的，而且后面几卷诗中伽利略还有
多次的出现，我的理解是弥尔顿在这里一是以自己、伽利略与撒旦同比，
认为他们都挑战了传统神学不可侵犯的领域，但是他们却真的带来(或希
望带来)真理，虽然是不完美的，但一样是闪耀在夜空的天体，更为重要
的是，这样的一种比喻意味着他们像是探索的急先锋，首先去触碰那些神
学的禁忌领域一一像月亮折射太阳的光芒一样照亮黑夜。
就像早期伟大教父奥利金(origen)那难以说清的“万物复原论
(apokatastasis)”，也许最后连撒旦也会与神恢复和好:“神是一切。当邪恶
意识被除掉以后，唯有良善的神自己变成他的一切，是他本身为在万有里
面的一切”。81撒旦也是受造的，只有他与神复合，世界才是真的没有了邪
79参见科斯洛夫斯基，基督教的灵知论:另一次启蒙，收录于《灵知主义与现代性》，华东师范大学出版社，
P131
80弥尔顿著，朱维之译，失乐园，吉林出版集团，PIO
8，origen， DeprieiPiis3.1，From:The搜nte一 NiceneFarhers:升 anslationsoft人e漪itin岁oft人e凡rhers
DowntoA.D.32)， AlexanderRobtersandJalnesDonaldson，VOls4， GrandRaPids，Mieh.:Eerdmans，
1988
“2一一马丁·路德。
