“盖缘乃意成。意乃心发。心泯意自化。而缘自脱根。不劳作为者也。学者体之。”（“缘”，即和外界接触中，听到的、看到的，其实都是一种意念，意念是从心出来的，如果心一停下来，泯灭了，意念慢慢也就没有了，意念没有了，里边也就安静了。这样做非常省事，要用心去体会。）
第四句话：“身自寂虚”
“身。身中。自。自然。气静曰寂。念无曰虚。如是则身等虚无。而容光必照。按此一句。乃混化入手第一步秘诀。”（“寂虚”也叫虚寂。气比较静了叫寂，念头没有了称为虚。没有念头了，气也安静了，万缘放下了，脑子里没东西了，外界没牵扯了，心里边也安静了，身体里边自然就虚寂了，空空洞洞什么也感觉不着了，到这时就“身等虚无”了。这时，体内的气光自己会显现出来。因此，“身自寂虚”这一句，乃从混化入手的第一步秘诀，怎么混化呢？念头没有了，气也安静了，就这样安安静静地往那儿一呆，这就是混化，也是混化功夫的第一步。）
“而功从存思入。存思惟何。初则即外以证内。次则即内以证外。再次内外如如。无可分别。”（混化，安安静静了，安静以后，功再往下走，就要从存思入手。什么叫“存”和“思”？存思就是想个东西，怎么想？一个是“外以证内”，一个是“内以证外”，再一个是“内外如如”。前边两个是内外相证，后边一个是内外一如。这样的功夫是怎么来的？）
“泥丸氏曰。此等功验。不从眼得。得乃真。第非初学所能。”（李泥丸说，不是从眼睛看到的这是真的。不用眼看怎么从外到内、从内到外？平常我们看到东西了，脑子里知道了，这是从眼得到的；一想过去的东西，眼睛看到了，从内到外了。可是不从眼得才是真的，这在一开始还做不到。怎么办呢？）
“故如即外证内一法。是乃从眼入意之法。”（就用“外以证内”之法，此法是从眼入到意里边去。到底具体该怎么做呢？咱们的做法就是“两眼轻轻闭合，目光回收”，收取神光。这是从眼入意的一种练法，是从外入内的方法。我们练功的方法看起来很简单，但这就是过去高级功法“外以证内”的内容。是我们把很高级的东西结合我们的实际具体化、变得简单易行了。）
“次之即内证外者。乃是从意入眼之法。”（“从意入眼”之法我们在功法中还没搞。其实，在实用中咱们的神光治病就是“从意入眼”，把意念放到眼里边去，用眼睛一看，眼睛里带着意
念，发出去起作用了，那就是“从意入眼”，就是“内以证外”。“从意入眼”。智能气功的这些东西，看起来都是很简单的，但这些都是把过去高级的、平时很难做到的功法实践化了。在过去这些都是非常难的，一般做不到，到智能气功则变得很平常了。讲了这两句话以后，再看看我们的功法，再想想我们的功，智能气功的效果为什么这么好，一练就能起作用，因为它属于天仙功高层次功法里边的内容，而由我们普通人来练了。）
“再次如如。乃是无意无眼之验。”（再就是内外一如了，意念和眼结合到一起了，这相当于纯意念的东西。）
“学者造此。乃可从事迎罡。而行不虚行。行久无间。乃造真心常存而若虚。真炁常充而若无。此种玄况。不存而现。不思而得。乃合自然。行功到此。谈何容易哉。而诀惟念中无念焉尔。”（到了这个程度，就可以迎罡气了，叫迎天罡。迎天罡是没有念头了，但按照他们说的都很难，什么“行不虚行，行久无间”，什么“真心常存而若虚，真炁常充而若无”，等等，其实就是纯意念。例如我们的纯意念治病，遥感治病。人不在眼前，离得很远，“张三的病好了！”这个意念对病人就起作用了，这就是无意为眼。所以说“迎罡”——从外边请进来也并不是难事。他说“行功到此，谈何容易哉”，不过他这不是说迎罡迎气的问题，是说“不存而现，不思而得”的这种情况。这是什么意思呢？就是脑子里“不存”也“不思”，但总有它。这在过去确实是不容易，可是对咱们智能气功来说却很简单，因为我们把它的本质捉摸透了，从它的本质上来安排我们的功法，就变得简而易行了。现在有很多老和尚、老道士，一看我们智能气功治病这么神，“这帮小孩子怎么练的？”把我们二三十岁的都说成是小孩子。他七八十岁了，咱们可不都是小孩子吗！接着就说，“庞鹤鸣是怎么教的？”其实，不是我们有多么高明，是他们脑子里缺少一点马列的科学知识。抓住事物的本质，很多复杂的东西就变得很简单了。）
第五句：“爰引天罡。晋照常持”（“爰引天罡”是把天罡之气引下来，“晋照常持”是往心里边照。标题本来是四字一句，此处他把两句连到一起了。两句合起来，实即咱们的“神意照体”的意思。大家分析一下咱们练功的八句口诀，“一念不起，神注太空”，静下来，意念注意太空的一望无际，空空荡荡……空空荡荡……然后，“神意照体”，百会往下一照，把天罡之气引到自己身体里边来，照住自己的身体。这就是咱们智能气功的练法。下面我们看他的解释。）
“是承上句功验。”（当我们自己能从外证内、从内证外、内外一如了，这就是迎罡的状态，说明意念能起作用了，能迎罡气了。）
“再加引罡假法。以造真虚真无玄境。”（意念一想，把天罡之气引下来。“引罡”也不是其本质，所以他说是“假法”，目的是用这个方法来造“真虚真无”之境，即想自己的身体没有了，空空荡荡了。）
“而其晋照。自有方所。（晋乃晋卦之进义也）”（怎么去照呢？自有他一定的办法和地方。） “泥丸氏曰。晋而下照。乃自顶盖。前下眉心。复由眉心。照注山根。尤须先以真意。直由顶门。透迎上天镇星。自能引到天罡。下合身罡。”（李泥丸说，下照是从头上的顶盖向下，从里边往下走，从眉心到山根，从山根就要注意用真意。就这样直由顶门这么一照，由顶门再上去，再出去，上“天镇星”，再把天罡之气引下来，从头顶盖从里边下来，聚于山根，再汇集于阙盆里面。阙盆在脖子处。然后再到胸里边去。这样的照法，和咱们的“神意照体”不是一样吗？不过这里边还有一个照的方法。我手头还有一本书谈到了这个问题，给大家读一下：
“?内照从何下手？?—— ?瞑尔目?——把你的眼睛闭上
?调息片刻，觉息调矣?——调息一段时间，觉得息已经调理顺畅了 ?时矣，意宁神于脑?——在这个时候，用意念宁神于脑子里边
?移目光微向颠顶一看，觉有微明如黑夜月色然?——移动目光微微地向头顶上方一看，觉得好象有象黑夜的月亮一样的光亮
?随即用意，引此光映泥丸?——随即用意念引上面的光映照泥丸
?待得脑中光满，而头若水晶然?——一照，脑子里面也出来光了，满脑子都是，好象水晶似的透明了
?久之，乃因此明，由重楼达绛宫?——时间一长，慢慢的脑袋里这个亮光从脑袋里下降，到胸，到心口，到绛宫
?存之片晌?——停一会儿
?觉无绛宫，再随意引到中黄?——绛宫里面也白亮了，再随着意念引它到咱们的混元窍里边去
?以如存法?——在混元窍再存一会儿，觉得混元窍里边也白亮了 ?然后光明自觉随之下降?——光亮又往下走了
?又觉下田逐渐宽广，而更尤深焉?——又觉得肚脐下边那个地方逐渐地变得深邃宽广起来了 ?内照至此，愈久愈明而愈宽愈广?——内照到这个时候，时间越长就会感到肚脐后那个里边更亮了，又宽又广
?久之又久，觉有气动于中?——长久以后，觉得有气在里边动，从肚脐往下去了，一直到会阴
?我自一念清虚，唯以意引目光，从海底兜照后去?——这时，我一点杂念都没有，只是用意念引导目光，从海底往下一兜向后走
?未几，觉此光明已透尾闾?——不大一会儿，觉得这个亮光已经透过尾闾 ?渐渐有光自下上升?——透过来以后，从尾闾上升，最后到达头顶
?我于思之用首尾照顾法?——我就用“首尾照顾法”：上面注意头顶，下面注意会阴，把两个地方都照住。按：实际他应从会阴那儿一兜，从尾闾前面还是走中脉上来。他是从当中下去，转个圈又上来。
?其法为何，我之两目光存在半天空，如日如月，下照颠顶?——这个方法就是：两眼好象日月之光一样，从空中照住头顶
?直透三关，照之极深海底，几若现有一轮月影?——其光直透三关，上头一个太阳光照极深，下头又有一个月亮
?沉于海底，于上半年宫，日月上下相映，我于思际，万赖皆空，唯用一意，上通下透，并行不悖之诀，久久行之，决策青光，上透九霄，下破九渊，思之，我身已不觉有了。内照入手如此，说时容易，行时难矣。?”——引用就到这儿。
怎么去照？就按照“爰引天罡”这样去照，过去这样的方法讲得很清楚了。不过他的讲法也有毛病，毛病在哪呢？他出的光白亮白亮的，白亮白亮的光就变成气了，里边的那个亮，不应该是白；说是亮也不对，应该是个虚明，那才是非常精细的。一变成白光，那已经走到脏真之气里了，不是原始混元气，也不是意元体的气了。咱们的“神意照体”不是用发光来照的，一开始感觉不到里边，慢慢地“照……照……”能感觉到里边了，那才行。）
“聚存山根。汇照阙盆。加行虚极静笃。自能深透玄窍。觉已透窍。加造自然。坚持无念一诀。”（从“阙盆”往下照，“虚极静笃”了，然后深透到玄关窍里面去。觉得窍已经透了，里边没有念头了，安安静静，这时……）
“自得胎息真验。然非常持不能得也。”（里边出现胎息。可是这要经常这么做才能做得到。） “要知此一功法。终始赖之。行到化凡成圣。无遗毫发未化地位。乃可歇手。”（天仙功法是直接这么照，不要白光。有白光的照法是我们刚才介绍的那本书里说的，那本书也是属于天仙功法这一系统的、是一个观点的，它的照和天仙功法的照相仿佛，但不完全相同。这里给大家介绍一下，帮助大家体会我们的“神意照体”应该如何去照，以此帮助大家领会我们的功法。再说一下，天仙功法是不要出光的，但从《三尼医世功诀》里看，它也是有光的。）
第六句：“于天于渊。无间刻时”
“天。天灵盖骨是也。渊。乃脚底。涌泉是也。”（“天”是指人的天灵盖骨，“渊”是指脚底的涌泉穴。此句意为从上到下、无时无刻。）
“按天镇星。位在中天。高过日月星辰。为大地精华上升所结。实为斗口天罡之主。又为五星之中星。焕明五方。而不改其常度。下有北辰。（即天枢也）主宰森罗万象。在人身为
