想到的东西都是真的。” 这条规则就是检验一切真理的绝对准则。
（4）怀疑的范围：仅限于思想范围，不涉及实践生活领域。 “永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。
（4）怀疑的结论：笛卡尔进行了一番彻底怀疑之后，发现有一点是无可怀疑的，那就是“我在怀疑一切”。我在怀疑，所以我存在；我在受恶魔之骗，那么我受骗，所以我存在；如果说我在怀疑一切，而我自己却不存在，这是一个明显的矛盾。怀疑是思想，因而“我思想，所以我存在”（Cogito,ergo Sum）。这是一个无可怀疑的事实。
第一、“我”的特征： “我”是一个纯粹精神性的主体，“我”的唯一本质属性就是思维。 “严格地说，我只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个心灵、一个理智或一个理性。”
第二、“我思故我在”的意义： 不是逻辑推理的结论，而是直觉活动的结果（“思”即“我”）。笛卡尔作为唯理论哲学的创始人，最初也是从内在经验（直觉或反省）出发的。第一次明确地用自我取代上帝来作为哲学的出发点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。
注意：笛卡尔的怀疑主义与哲学史上其它怀疑主义的区别。 以理性为基础的怀疑主义、 有限度的怀疑主义、 有原则的怀疑主义。
笛卡儿由方法论的怀疑主义走向对知识确定性的寻求，因此，进一步提出方法上的具体要求或希望，那就是：一是把一般（普遍）
数学作为方法的理想模型；一是把直观和演绎当作方法的实质内容。
2、 方法的核心：普遍数学；直观和演绎
（1）第一个主张：一般（普遍）数学是方法的理想模型。从何处能得到这种赖以获得确实的、无误的知识的一般方法呢？“已知各门
科学之中，只有算术和几何可以免除虚假或不确实的缺点。” 笛卡尔发现，在许多数学家的著作中一些结论和命题虽然是正确的，但他们在心灵中并没有足够清楚地认识到为什么那些事物是如此，他们是怎样发现它们的。也就是说，数学家们没有研究科学发现的逻辑，没有研究获得真理的方法。
笛卡尔看到，除算术和几何学之外的一些科学，其共同性就在于它们都研究“顺序”（order）和“度量(measurement)。”正是这两点把各门研究统一起来了，使它们和数学相关。所以，他想“应该由一门普遍的科学，去解释所有我们能够知道的顺序和度量，而不考虑它们在个别科学中的应用。事实上，通过长期使用，这门科学已经有了他自身的专名，这就是数学或普遍数学。”
普遍数学（universal mathematics）和普通数学（ordinary mathematics ）的区分。对数学以及作为方法的推崇，其深刻意义就在于，笛卡尔要改变经院哲学那种用质的方式去观察世界的观点，而在承认世界的质的统一性的前提下，用量的方式去观察世界。因而这是一种思维方式的变革。
（2）第二个主张：直观和演绎是方法的实质内容。 什么是直观？
笛卡尔说；“我用直观一词，指的不是感觉的易变的表象，也不是进行虚假组合的想象所产生的错误判断，而是??即，纯净而专注的心灵中产生于唯一的光芒——理性的光芒的不容置疑的构想，这种构想出于更单纯而比演绎本身更为确定无疑，尽管我们前面说过人是不可能作出谬误的演绎的。”
因此，直观应该有两个特点：一，直观的命题必须是最清楚明白的，二、命题必须是同时地（而不是相继地）整个地被理解。
演绎：除了直观以外，笛卡尔还提出一种认识方法即演绎，“我们指的是从某些已经确知的事物中必定推演出一切”的方法。
演绎同直观区别就在于：1、演绎中包含着运动或某种前后相继的关系，而直观中则没有；2、演绎并不要求像直观所拥有的那种直接呈现出来的证明，它的确定性在某种程度上，可说是记忆赋给它的； 3、第一原则只是由直观直接给予的，而相反，要通过一系列的间接论证才能得来的结论只是演绎提供的。
3、作为辅助工具的列举或归纳
《方法论》的第四条方法论原则说：“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。” 这可以理解为笛卡儿针对上述直观方法的缺陷而做出的补救措施 。
直观的局限在于：1、有些真理并不能从起始的自明之理中直接演绎出来；2、直观并不能毫无遗漏地看清事物的序列中的一切环节； 3、即使较简单事物序列的一切环节有可能全部看清，我们的记忆在
这个思维运动终结时也往往不再可能恢复经历过的全部过程了。
4、分析与综合是方法的具体形式 第二条方法论原则体现的是分析 第三条方法论原则体现的是综合
这样，一个下降，一个上升，一个分析，一个综合，构成了一个认识的总过程。
三、笛卡尔的方法论的地位与影响
1、对近代哲学的影响 ：斯宾诺莎（比如《伦理学》的写作）； 莱布尼茨（《人类理智新论》，全面批驳了洛克的经验主义白板说，捍卫理性主义的基本原则 ）； 康德（笛卡尔的天赋观念为康德的“知性范畴”作了充分的准备，认为认识的“形式”是先天的，这些先天的形式给予感性材料以客观必然性）。
2、对近代科学思想的影响：笛卡尔认为，整个世界“由在时间和空间中进行的物质运动构成，而具有目的、情感和第一性质的人，作为一个不重要的旁观者，作为在这部伟大的数学戏剧之外的半真实的结果，则被推离这部机器。”这种机械论立场对后来的霍布斯和牛顿的科学观都产生了重要影响。
四、对归纳方法与演绎方法的总结与评价
近代哲学所说的唯理论和经验论的对立，一般就是从培根和笛卡尔两个人开始的。归纳主义抬高归纳，贬低演绎，把归纳看成是
万能的、唯一的认识方法，认为一切科学理论都是靠归纳法得来的。而演绎主义则正相反，把演绎看作是唯一可靠的认识方法，认为一切真实可靠的知识，都是从先验的或直观把握的原始原理推演出来的。
休谟的经验及因果性问题
“自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。
－－康德
一、 生平
大卫·休谟（1711年4月26日—1776年8月25日）是18世纪英国著名的经验论哲学家、怀疑论者，他同柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔等一样，是对西方哲学的发展有持久而深远影响的哲学家。
休谟生于苏格兰的爱丁堡，家系名门，但到休谟时家境已经衰落。其父亲约瑟夫·霍姆是律师，其母凯瑟琳·福尔克纳是法院院长之女，另外他还有一哥一姐。
休谟两岁时丧父，依靠母亲为生。童年时代，休谟是在出生地奈因微尔士度过的。从小休谟性情文静，天资聪慧，喜欢读书与思考，
