712、八种别解脱戒：比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。 713、八种法：三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。
714、八种施：八种的布施，即随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。
715、八种胜法：受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。
716、八种胜法：受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。
717、八种谬：性谬、分别谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱谬。
718、八种法：三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。
719、八秽：出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。
720、八遮：三论宗所说的八不中道。见八不中道条。
721、八□：八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。 722、八轮：八正道法(河蟹)轮。 723、八堕：比丘尼的八波罗夷。 724、八辈：指四向四果的圣人。
725、八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。
726、八识二无我：八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。
727、八识心王：心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。
728、八识田：所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。
729、八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。 730、八识体别：所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。
731、八难：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋□哑、世智辩聪、佛前佛後。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋□哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘後，都见不到佛和听不到佛法。
732、八颠倒：凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认世间为常乐我净：二乘的四倒是误认永寂为涅盘，即无常乐我净。
733、八触：将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩触，即惑到身如木皮；八、滑触，即感到身滑如脂。
734、八觉：八种的恶觉，即□觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。
735、八辩：八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不□慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩，应时分辩。
736、八魔：烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。 737、八缠\：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、□沈。缠是烦恼的别名。
738、八法：1.又名八风。见八风条。2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，
所以总称为八法。3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。 739、八缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、□沈。缠是烦恼的别名。
740、八变化：又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。 741、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
742、佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。 743、佛陀降生于公元前六二三年，成道于公元前五八八年，涅槃于公元前五四三年。 744、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。
745、沙罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。
746、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将在此地诞生。 747、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。
748、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的园精舍。 749、印度最古的佛教大学，叫做\那烂陀\，是唐玄奘法师留学的地方。 750、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。 751、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。 752、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。
753、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。
754、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。 755、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于公元前二五二年，同其妹僧迦美达，到锡兰岛米兴达礼的地方，遇见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向王宣讲佛法，帝沙王非常欢喜，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为佛教的胜迹。
756、佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。 757、大乘佛教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。 758、小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。 759、佛经结集有四次：
（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。
（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。
（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU -TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在公元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。 （四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在公元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。 760、佛教以黄色象徵智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。 761、佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。
762、达(河蟹)赖喇嘛，达(河蟹)赖者，蒙古语，大海之意，谓智慧如大海。喇嘛者，西藏语，胜者之义。达(河蟹)赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主，属黄衣派。还有班禅喇嘛，位在达(河蟹)赖喇嘛之次，统治后藏全体。
763、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师，有南顿北渐之称。 764、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。
765、中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。 766、何谓藏经？藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称\大藏经\。
767、研究佛教何故须阅读经藏？因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
768、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。
769、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。 770、中国译佛经开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作，共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。
771、空：空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗?!佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。 佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意思上，我们说人生是空的。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。如何获得这种智慧？这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。
772、妄想：妄想是佛教最重要的问题之一，它和佛性一起，处于佛教体系的中心位置。当年释迦世尊在菩提树下睹明星悟道，到底悟到什么呢？我认为最关键的就是发现了妄想，发现妄想掩盖了佛性，是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。经上载，释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时，这样说：“奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”所以，我们学佛修行，要做的全部工作，就是打掉我们的妄想。妄想打掉了，佛性显现了，我们便成佛了。历史上佛教有几宗几派，只是打掉妄想的方法不同而已，比如说，我们禅宗通过参话头打掉妄想，净土宗通过念阿弥陀佛打掉妄想，天台宗通过数息止观打掉妄想，密宗通过三密相应打掉妄想，还有坐禅入定、修苦行，等等，等等，方法很多，释迦世尊还亲自为众生开设八万四千法门，但是目的只有一个：打掉妄想！
佛教认为：众生的妄想，分布在众生的八识之中。所谓八识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。按妄想分布的顺序来说，妄想熏染佛性，形成阿赖耶识，也就是我们常说的无明种子，开始具有分别心。发展到了末那识时，便形成了“我”见，“我”执。发展到意识，便开始要这要那，加上眼、耳、鼻、舌、身五识，于是开始造业，贪图五欲，然后烦恼痛苦随之而来。因此，我们学佛修行，要打掉妄想，就是要把八识田里的妄想，一个一个打
掉。从眼、耳、鼻、舌，身五识开始打，一直打到阿赖耶识，全部打掉，只剩下佛性为止。我们平时说的修行果位，声闻四果呀，菩萨五十一地呀，实际上就是消除妄想的程度，这与我们小时候读书一样，学的知识越多，年级越高。不过修行相反，妄想越少，果位越高。
773、了生脱死：了生脱死，是我们学佛的目的。但不少人一听到“了生脱死”，就以为是长生不死，以为成佛就是成仙了，挺不错。实际上是错了。他们把佛教与道教搞混了。释迦世尊三十岁悟道，说法度众四十九年，最后还是走了。佛法认为，成、住、坏、空，是宇宙的基本法则，有生就有灭，有成就有坏。世间众生莫不如此，人也一样。佛法教导我们，不要执着，不要死死抱着这一辈子几十年不放。抱是抱不住的。我们应该首先看清楚我们抱的是什么东西，然后看看是否值得去抱，
如果值得去抱，看看能不能抱住。如果不值得去抱，就别去抱它。众生愚痴，没看清是什么东西，瞎抱。 我们说了生脱死。所谓“了生”，不是让我们了结人生，去上吊自杀，而是让我们要明了人生，明了做人一辈子是怎么回事，明了做人的道理。佛法认为，世俗人生的一辈子，就是苦，苦是苦，乐也是苦。苦事总是伴随不去，乐事总是转瞬即逝。俗语说：世上没有不散的筵席。这是空苦。《涅盘经》上罗列了八种苦：生苦，老苦、病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。所以，世俗人生不值得执着，不值得去抱它一辈子。所谓“脱死”，不是说不死，
如果人能够不死，我们就不用学佛法了。人无不死。但我们都怕死。佛法就是要我们不要怕死，第一，怕死没用；第二，确实不值得去怕死。一个人真的明了人生，不妄执生，他就不会怕死了。越妄执于生，就越怕死。“了生”与“脱死”，是有因果关系的。所以，“脱死”就是说我们不再被死所困扰，从死的捆缚里解脱出来。
我们明了世俗人生生死之后，就不会再执着。但我们不能因此自暴自弃，认为做人反正就这么回事，爱怎么过就怎么过，这不行的，用我们的话说，这是“执空”。佛经上说，人身难得。世俗人生尽管没有意义，但一个人一辈子几十年时间，却是很珍贵的，我们通过学佛，通过努力修行，可以过上与世俗生活方式有别的另一种有意义的人生，那就是成佛。有人可能要说了，佛也是人么？是的，佛也是人，佛是觉悟了的人。所以经上说，众生是未觉的佛，佛是已觉的众生。
切不要以为成佛以后，就是坐在大雄宝殿的莲花座上，香绕烟熏，万人朝拜。不是这样的。当年释迦本尊成佛以后，还是风里来雨里去，托钵游化一生。成佛以后，人还是那个人，只是他心理状态发生了根本变化，变得明亮宁静，没有任何困扰，生机勃勃，更有活力。
774、随缘：社会上许多人对佛法可能不了解，但对“随缘”二字肯定是说得烂熟，听得烂熟。问题是，绝大部分人都对“随缘”二字误解了，绝大部分使用“随缘”二字的场合，都用错了。人们都把“随缘”当“随便”来理解，来使用，比如有些事情自己不愿做，或者做不好，就说随缘罢。在这里，“随缘”就等同“随便”。那么，后果不堪设想，人们依此推论，和尚都是“随缘”的人，也就是随便的人，和尚一个一个是懒汉，是糊涂虫。有人甚至把“难得糊涂”与佛教扯到一起去。 真是太离谱了。
大家都知道“因缘果报”。实际上，“因缘果报”和“六道轮回”是佛法的二大基础，如果说佛法是大厦，那么，“因缘果报”和“六道轮回”就是墙脚，是地基。一个学佛修行的人，如果还不能在信愿上坚信或者在理上把握“因缘果报”和“六道轮回”，而自称学佛已有多少心得，或达到何种境界，说他胡说八道有点重了，但绝对是假的；只有在信愿上坚信，或在理上把握了“因缘果报”和“六道轮回”，那么修行修起来就会自然得力，否则有劲也使不上。
一般说来，学佛修行的人，能在心愿上坚信“因缘果报”和“六道轮回”就行了。如果有心在理上把握，我希望大家请些佛经来读。这里只能非常简略地说一说。“因缘果报”和“六道轮回”是佛法对于宇宙和人生最根本的说明。佛法认为：世出世间万事万物，皆由因缘和合而成。因是原因，缘是条件，是助缘。比如，农民种麦，麦种是因，土地、阳光、雨水、农民管理等等是缘。又比如，我们做事情，我们起心动念是因，而环境条件是缘。因缘相遇起现行造业，最后
结果。善因善果，恶因恶果，这就是报。当然，这一环的果，又是下一环的因，环环相续，无始无终。通俗地说，“因缘果报”就是事由人为，人生的苦乐，都是自己造成的。所以，佛教与命定论不一样，佛教不相信算命那一套。关于“六道轮回”，放在后篇再谈。
从上面不难看出，我们平常说的“随缘”，决不是随便、无所谓之类，而实是我们学佛修行人在俗世立身处世的基本原则：要求我们随顺缘份，随顺社会环境的各种条件，去成就我们的道业。所以，我们也可以说，随缘，真是我们的处世波罗密，是佛法智慧在世间的体现。大家学佛，大家修戒定慧，若要试探大家的道行多深，境界多高，不用看什么几禅几定，也不用听什么念佛念得纯熟不纯熟，只要看看大家在俗世如何办事就知道了。一个学佛人，如果修行有所成就，他的智慧肯定有所开发，他对俗世事物肯定有所洞见，那么他在俗世办事能力肯定有很大提高。一个人学佛一辈子，学得满头雾水，什么事都不会干，他还要口口声声普渡众生，那不是被人笑话么？
在这里我特别强调一下：我们出家人学佛修行，不能老待在山里寺里。山里寺里，固然是我们成就法身的根本道场，但如果我们能做到心静不乱，我们的心身也是道场。我们自称大乘佛教，行菩萨道，那么，单靠坐、靠念，是成就不了佛教大业的。佛教大业是靠我们共同努力做出来的，想想释迦世尊，悟道以后，风里来，雨里去，托钵游化四十九年，做了多少事业。所以，我们不能关起门来学佛修行。六祖说：佛法在世间，不离世间觉。我们应该主动走进世间，走进众
生的日常生活，只要我们随缘而行，依法而行，这本身就是修持功夫。我希望同修们能明白，佛教不避世；佛教如果避世，早就自取灭亡了。
775、六道轮回：六道轮回，是佛法最基本的内容，也是许多学佛人感到在理上较难把握，并容易产生误解的地方。六道，指天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
说起人道、畜生道，大家可能会感到很熟悉，人道就是我们每天在大街上、商场里碰到的人世界，畜生道就是猪呀狗呀马呀鱼呀之类；而对于天道、修罗道、饿鬼道和地狱道，许多人的想象就开始不着边际了，想象我们日常生活的世界之外还有天上世界、修罗世界、饿鬼世界和地狱世界。有些人，尤其知识分子，又认为这些都是编出来的，是迷信的东西不可信。实际上，都错了。
正确的理解应该是：六道，是凡人人生的六种境界而已，也简称凡夫六界。六道只表示凡人人生六种境界的心象，佛经上描述六道的具体事象，是比喻性质的，是为了方便人们理解体悟，不幸许多人著了事相、物相，执以为这个世界以外，还有其他物化世界。所有的六道，不在我们身外，都在我们心中。故华严经上说：“应观法界性， 一切唯心造。”
所以，迷情众生沉溺在六道受苦，就是指，一个人如果起恶心恶行，他实际上就处在地狱道上；如果起贪心贪行，他就处在饿鬼道上；如果起痴心痴行，他就处在畜生道上；如果起嗔心嗔行，他就处在修罗道上；如果起戒心戒行，他就处于人道上；如果起善心善行，他就处在天道上。通俗地说，六道就是凡人的六种人品。在日常生活中，我们也经常看到有个别人，一看到好吃的东西马上现出贪婪的表情，吃起来狼吞虎咽，好象一辈子吃不饱一样，一看就是个饿鬼，尽管他长着个人模人样。还有一些恶人，即使在路上走，一看就知道他内心象地狱一样黑暗；那些谋财害命的恶人，就是在地狱道上行走的人。这些人不用等到来世投胎做牛做鬼下地狱，已经是现世现报了。而那些能管住自己的人，那些修十善的人，一眼就能看出心神安详，内心明亮，没有挂碍，那就是人道、天道了。
根据佛法，什么人处在什么道上，都是他自招的。一个人平时想些什么，做些什么，那他就是什么样的人。用我们六道的标准来衡量，我们就知道他处在什么道上。从因果角度说，一个人处在什么道上，是果；其因，是他的心行，是他心行所造的业。我们说六道轮回，就是指凡夫俗子脱不掉凡心凡行，不能超出六道轮回，一直在六道上流转。 佛法所说的“十法界”，包括“四圣法界”和“六凡法界”。“六凡法界”就是凡夫六道。“四圣法界”指声闻法界，缘觉法界，菩萨法界，佛法界。其中声闻法界和缘觉法界是小乘法界，菩萨法界和佛法界是大乘法界。“四圣法界”和凡夫六界一样，也是心法界，而不是物法界，不可执物相。凡夫六道在世间，佛法也在世间，“四圣法界”也是世间。人可以成佛、常住极乐境界，也可以成饿鬼、堕地狱，全取决于人的心行之中。我们厌离六道苦趣，要学佛修行，就是要求我们脱掉凡心凡行，起圣心圣行，超凡入圣，而这一切又都离不开世间平常心行之中。所以，马祖道一禅师说：“平常心是道。”
776、出世间：很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执着事相物相，以为出世间是在我们生活其中的物世界以外的另一个物世界。楼台殿阁，祥云缭绕，荷花遍地，不知道这些美好的辞句，是人们对于出世间的赞叹词。为什么有些人会对出世间充满各种各样离奇幻想，实在是他们旧习气使然，仍是妄想太重。
即使是我们常说的世间，实际上也不是指我们日常生活的物世界，而是指凡夫凡心凡行的那种境。由于我们日常生活的世界已经是由凡夫凡心凡行充塞的世界，所以我们也把我们的日常生活世界称作世间。
现在不难明白，出世间在哪里？就在凡夫凡心凡行外面。出世间离我们远不远？说远也不远，就在我们的胡思乱想外边；说近也不近，我们的胡思乱想总是无边无际。出世间就在我们心中，世间亦在我们心中。超凡入圣，出世入世，都在我们心中。凡人圣人之别，不区别在外形相貌上，千万不要以为学佛成圣就怎么啦，就住大雄宝殿，坐莲花台，香烟缭绕，万人叩拜，或者形容相貌就变得稀奇古怪，挺吓唬人，这些都是想邪了。凡圣之别，只是一心之别，一念之别。别什么？凡人心乱，圣人心定。凡人做什么都心乱，想这想那，睡觉时心还乱，七梦八梦，打起坐来心更乱。而圣人内心干静得很，不管他手头上活多忙，从日出忙到日落，但他的内心始终不乱。佛经上所谓“涅?寂静”，并不是指木头人一样死气沉沉，而是指圣人内心已没有俗人那种乱哄哄、杂七杂八的东西。所以古代禅师也说，开悟成佛，“不改旧时人，只改旧时行履”。就是说，开悟成佛以后，人还是那个人，但是他的心变了，他的行为变了。他对世间一切事物都看穿了，做人非常明白，什么该做，什么不该做，一清二楚，他从世俗的日常烦恼困苦纠缠中解脱出来了。仅此而已，非常平常，这就是学佛成佛对于人生的益处。 很多人都被佛吓住了，就象被当官的吓住了一样。这就错了。实际上对当官的也没什么好怕的，只要有心去奋斗，谁都可以当上官，成佛也一样，发心去成佛，也不会成不了佛的。归根到底说起来，是发心不够。浅尝辄止，半途而废，任何事都成就不了，不要说成佛。
学佛成佛难不难？对于不发心，或发心不够的人来说，当然难，就象考大学，对于不读书，或读书不用功的人，当然很难，但对于读书用心的人来说，考大学就不难，不是很多人都上了大学吗！学佛也一样。成佛又不是成给人家看的。有人总以为成佛是奇迹，而不理解成佛本是平常事。在他们眼里，成佛么，就应该 怎么样怎么样，有三十二相呀，有八十种好呀，或者肉身不烂呀，有多少多少舍利呀，真是执迷不悟的妄想！即身成佛是人生境界上的成就。
所以我们学佛一定不要著相，著相是妄想的表现。修净土也一样，所谓净土，并不是说这个世界以外还有一个净土的物世界，不是这回事。净土就在我们心中。心净就是净土。我们所构想的一切佛国佛土，全在我们心中。万法唯心。我们平时说庄严佛土，并不是说哪儿有一个象花园一样的地方需要我们去浇花植树，而是说让我们清净我们每个人的内心。世界上每个人内心清净，那就是人间净土。
