中国政治思想史
? 西周
政治制度：分封制
分封了几百个诸侯拱卫王室，使“普天之下莫非王土，率是之滨莫非王臣”，思想上强调“天命所归，天下有德者居之”。 周王自称天子。
明德慎罚、敬天保民的政治思想 一、天命不常
? 天命：上天授命之意
? 天命不常：上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。 ? 表现：商周的更替
? 影响：强化了周王朝的政治统治。
? 一方面，它从天命的角度论证了周灭商的合理性；
? 另一方面，周公也提出了如何顺应天命，巩固周王朝政治统治的问题。
二、天命与人事相统一，从民情中知天命 ? “天畏棐（fei）忱，民情大可见”
? 周公认为天命与民情是一体的，只有通过民情才能洞悉上天的意志。
? 所以，周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚于天命，重在人事。 三、敬天保民（核心内容）
? 敬天保民：敬从天命，怀保小民。
? 统治者只有怀保小民，才能受到天的佑助，所以保民是敬天的关键所在。 ? 具体做法：
第一，牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸荒怠政事。 第二，体察民情。
（不能局限于了解民众的疾苦，更重要的是要体察民众的心理。） 第三，慎用刑罚。
专制国家动用刑罚的目的在于惩恶劝善，因此在使用刑罚时应该以善为怀。
? 周公的政治思想
一、推崇德政
? 周公由此独出心裁地提出了一个“德”的范畴来解决这一难题。 ? 他指出，商亡国的根本原因在于不推崇德政，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”(《尚书·召诰》)。
? 意思是说，我只知道他们不重德行，才过早地失去了他们所承受的天命。
? 周公指出，只要丧失德政，任何人都将失去天命。
? 他说：“惟天不畀，不明厥德凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”(《尚书·多士》)
? 意思是说，上帝不把天命给予不勉行德政的人，凡是四方小国、大国的灭亡，无不是因怠慢上帝而被惩罚。 ? 孔子的德政思想直接源于周公的德政思想。 二、倡导任贤
? 周公政治思想一改商代重天命、轻人治的状况，变为强调人事，提倡任贤。
? 周公同时也清醒地意识到，一旦不能任用贤能的人，即使曾经十分强盛的政权，也将招致失败的命运。他总结了夏、殷两代从盛到衰直至最后灭亡的过程，得出不能任用贤才乃其最终覆亡的根本原因。
? 周公系统地阐述了他关于人治、任人唯贤的思想。 三、力言保民
? 中国古代关于重民的思想出现得很早。
? 出于对天命论的怀疑，周公提出了要考虑民情、民意来治理国家的思想。从维护政权的长治久安着眼， ? 周公把“保民”作为其施行德政的首要任务。 ? 影响：
? 秦汉以来的中国政治文化，基本上贯穿着周公以来的保民、民本传统。
从周公以来，倡言保民、重民、民本的政治家、思想家代有人出。这是一股与君主专制相抗衡的进步思潮，构成了推动中国古代政治文化前进的重要精神力量 四、宗法政治
? 周公把商代后期已得到初步发展的宗法制度加以完善，使之最终定型，确立为周代政治制度的核心内容之一。
? 所谓宗法，就是以家族为中心，按血缘关系远近区别嫡庶和亲疏的法则。
? 周公所制定的宗法政治制度主要包括嫡长子继承制、分封制和宗庙继承制。
? 在周初主要由周公所大力推行的分封制，其实际意图就在于以宗法为核心，按照血缘关系的亲疏远近“封藩建卫”。 ? 周公的宗法政治思想及其实践，对古代中国社会产生了长期的影响。
? 孔子的政治思想
1.道之以德
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 重教轻刑：德治与刑治互补长短，注重对于百姓的教化 以民为本：尊君重民。“使民也义
为政正己：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。” 举贤任能 2.内仁外礼
孔子的仁：爱人为仁，克己复礼为仁 3.孔子的仁要求人们拥有优良的道德品质。
孔子的礼尽管算是一种社会制度，但远远算不上法律，因为它不具有惩戒性。
以仁、礼这两个概念建立起来的政治哲学是道德哲学。
总的说来，孔子有关仁、礼的思想是一种很美好但却不具有现实意义的政治思想。
4.天下为公：这是一种原始的美好理想，是一种朴素的社会主义的萌芽。追求平等、公正,视公共利益高于一切.这里是不仅是政治层面,
而且更高的追求是普世的道德价值. 5.现代价值
? 孔子思想与爱心培养 ? 孔子思想与行为自律 ? 孔子思想与以德治国 ? 孔子思想与世界和平 6．辩证看待 等级观念 推行愚民政策 孔孟荀对比 孔子：仁，理
孟子：仁政，王道（道德理想主义） 荀子：主礼治，辅法治（现实主义） 由单一到融合的思想
? 孟子，荀子的政治思想
孟子三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 孟子的主要思想 性善论 天人合一 理想人格 民本思想 “仁政”的思想 王道 理想人格 1.大丈夫 2.以身殉道 3.舍生取义 政治思想 1.“仁政”
孔子论政，以仁为主。孟子承其教而发为“仁心”“仁政”之论，其
说遂愈臻详备。孟子以为仁、义、礼、智之四德，皆由人类天赋恻隐、羞恶、恭敬（或辞让）、是非之心，引申 2.行“仁政”之举措
教、养孟子所言，似可以教养二大端概之。而孟子养民之论，尤深切详明，为先秦所仅见。七篇之中，孟子所注重者为裕民生、薄赋税、止争战、正经界诸事。 发展而成。
孟子非常重视民生，认为民为邦本。孟子以养民之要不言反复申详，而教民一端则多附带及之。 3.民为贵
孟子还开始暗示君民之间的对立，而大明民主君仆，民体国用之旨。 孟子的贵民思想：由民享以达于民有，民治的原则与制度却是他闻所未闻的。在孟子的思想中，民意仅能做被动的表现，制权专操于“劳心”之阶级。 4.君与臣
定于一——移朝易姓之后，重见“礼乐征伐自天子 出”的盛世。 孟子审查当时的时势，想望天下安定，然而，他所想望的天下已经不是周室的复兴，而是新王的崛起。
孟子看来，要想“定于一”，则霸不足取而甚难，王近理想而反易。以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也
孟子所以达成的并非“暴秦”专治天下之统一，而是先秦封建天下之统一，意在以新政权以复辟旧制度。其留恋封建政治之情绪，与孔子大略相同。
所不同的是，他们选择的途径不一样：孔子欲存姬周以复兴封建；孟子则图于移朝易姓之后，重见“礼乐征伐自天子出”的盛世。因此，就制度而言，孟子也有复古的倾向。 荀子的主要思想 政治准则：《王制》
1.王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原。是王者之人也。
2.王者之制：道不过三代，法不贰后王?衣服有制，宫室有度，人徒
