充实和发展。
国学大师张岱年先生认为：中华民族有十大传统美德，分别是仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行。他认为中国传统文化中的这种追求至善至美的道德理想人格对中国知识阶层乃至整个中国人来讲影响深远。
山东科技大学文法系卢秀华副教授在他的论文《论中国传统与现代化》中，将中国传统文化的丰富内涵，概括为六方面：
㈠自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。
㈡、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。
㈢、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。
㈣、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。
㈤、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 ㈥、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。
总结一下中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化
有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。
1、勤劳智慧，奋发有为；2、爱国爱家，仁政恤民；3、用于创新，革故鼎新；4、廉洁奉公，为民请命；5、亲利重义，舍生取义；6、自强不息，艰苦奋斗；7、尚贤选能，注重文事；8、敬老慈幼，尊师重教；9、诚信谦和，敬业乐群；10、胸怀博大，协和万邦。
国学经典中的《三字经》、《弟子规》、《论语》等著作所阐述的道德伦理观念最精炼、最通俗、最易记，既适合儿童，也适合成人。1990年，《三字经》被联合国科教文组织选入《世界儿童道德丛书》，成为全人类共同的文化遗产。
而《弟子规》的全书内容可以用开篇总叙中的几句话来概括：“弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。”这几句话出自《论语.学而》篇。其本意是讲，年轻人在家要孝敬父母，在外面要敬爱兄长，行为谨慎而信实，亲近有仁德的人。做到这些后还有剩余的力量就去学习文章或文化知识。所谓“规”，就是规训和规范的意思。《弟子规》就是针对年轻人提出的人生规范或修养。这篇人生规范或修养按照孔子的原话的次序，共分为六个部分：入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、亲仁、余力学文等。这六个部分各有侧重，但相互之间有联系，构成一个具有整体意义的文本。细分下来，有34节，共1080个字。最长的部分是“谨”，204个字，最短的是“总叙”24个字，“亲仁”也只有48个字。可谓要言不烦。它以三字韵语的文字形式，明确表示儒家思想提倡什么，表彰什么（“须”字句），
反对什么，禁止什么（“无”字句、“勿”字句）；应该做什么，不能做什么。对年轻人的思想品德、言语行动、接人待物、为人处世等提出了一些列规范要求。
二、优秀传统文化介入罪犯教育改造的可行性分析
1、继承和发扬中华民族优秀传统文化，构建和谐社会的客观要求。社会现实的“乱象”，凸显人生修养的重要性、急迫性。应该说中国优秀传统文化把人生划分为身内与身外两大部分：修己与治人。著名学者张舜徽先生认为：“修己，身内之事也；治人，身外之事也。致力于身内者，则尚志、敦品、笃学、立事皆属焉；致力于身外者，则治国、安民、建功、成业皆属焉。”修己与治人不是截然分开的，而是相互有紧密的关系。一个人必须先修己，然后才能治人。
《教育改造罪犯实施纲要》中明确指出：要使罪犯了解中华民族优秀的民族品质、优秀的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感和良好的民族礼仪；要是罪犯科学认识世界，明确人生目的，反思人生教训，端正人生态度，树立正确的世界观、人生观、价值观，正确对待人生道路上的失败与挫折；教育罪犯掌握道德修养的正确方法，从小事做起，敢于自我解剖，严格要求自己，养成良好的道德品质。
2、“首要标准”指导下合格公民教育的需要。2008 年 6 月，周永康同志在全国政法系统学习贯彻党的十七大精神和胡锦涛总书记重要讲话专题研讨班上作重要讲话，明确指出：“监管场所要把改造人放在第一位，通过创新教育改造方法，强化心理矫治，提高罪犯改
造质量，真正使他们痛改前非，重新做人。要把刑释解教人员重新违法犯罪率作为衡量监管工作的首要标准，确保教育改造工作取得实效。”“首要标准”的提出，进一步明确了监管场所的职能任务，贯彻落实“首要标准”是当前监狱工作面临的重大理论和现实问题。
教育改造的根本目的就是把罪犯改造成为合格公民，转化罪犯思想，是教育改造的首要任务，也是教育改造工作的重点和难点所在，同时也是实现教育改造的效能乃至整个行刑效应的关键。
中华民族优秀的传统文化，在人与自然的关系上，讲协调，讲合一。在人与社会的关系上，讲认同，讲守常。在人与人的关系上，讲凝合，讲依存。儒家学说开创的“仁、义、礼、智、信”的思想体系，主张“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”对于预防犯罪起了一定的作用。
同时，文化是沟通人与人心灵最好的桥梁，中国的传统文化之精华蕴含的丰富人生哲理，对教育改造中罪犯的人生观、价值观、思想道德观的重塑及提升大有裨益。例如：
“人孰无过？过而改之，善莫大焉”，强调人的主动性，鼓励罪犯重建信心，重新认识自我，借此警惕人，勉励人。佛经中“放下屠刀，立地成佛”讲的也是这个道理，给了犯罪者重生、将功补过的机会。
“仁爱孝悌”伦理思想是触动罪犯心灵的最敏感因素，“孝为德之本”“孝为百行之首”让其内心震撼，启迪“善心”，唤醒“良知”，促使他们弃恶从善，变被动、强制接受教育改造为主动自我教育改造，
