第三讲 道家治国思想
第一节 道家概述
一、道家。道家是我国先秦时期形成并得到充分发展的重要思想流派，与儒家并称当时的“显学”。它的创始者是老子（聃），代表著作是五千言的《老子》（即《道德经》）一书。主要代表人物有老子、庄子、列子、杨朱等道家哲人。
二、老子的思想。主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
三、庄子学派。以庄子、杨朱为代表的部分道家，主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛以利天下而不为”，不遣是非，与世浮沉。他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法，一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界。
四、黄老学派。这一学派勃兴于战国晚期，盛行于西汉前期。他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色。这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。 第二节 道家治国思想的理论基础
一、“道法自然”：道家治国的哲学原理。“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的动乱竞争局面。 二、“无为而治”：道家治国的思想境界。道家普遍持历史退化观点，他们认为，人类社会的历史是一个不断退步的过程。老子指出，社会“文明”每发展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随之倒退一大截。道家认为，之所以会出现这种局面，乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。
该怎样来改变“有为”混乱的局面呢？
道家的基本观点，就是必须重新选择正确的治国之道。它的核心内容，乃是以“无为”的方式，使历史发生逆转。道家逻辑地推导出“无为而治”的治国纲领：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“故君子不得已而临莅天下，则可以托天下”。强调“致人无为”是使天下得以大治的重要保证，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。一旦返朴归真达到这样的程度，“无为之治”也就算真正实现了，人类社会便可以回归到“小国寡民”的理想世界。这就是道家所追求的治国上的终极宗旨，也是其一切管理设想与措施制定的逻辑起点。换言之，道家治国思想建立在“道法自然”的哲学认知基础之上，而以顺应自然、无为而治为其理想追求。 第三节 道家治国思想的几大要素 一、海涵宽容，虚静处下。“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。在上者
虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。
二、顺遂民情，因循为用。在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。
三、去奢节俭，省刑慎罚。道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。这落实到具体细节上，一是要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。 四、实腹虚心，愚民为术。道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。老子有一段经典的言论概括了这种“愚民之术”的主要内涵及其所要达到的目的：“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
五、贵柔守雌，以弱制强。知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。其体现在以下四方面：一是主张“静作得时”，治理制度的设置与治理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然。二是治理上要由小入大，循序渐进，和谐混成，而不能幻想一蹴而就、一劳永逸。三是管治方式应该尽可能做到简约、明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。四是治国的手段要善于体现以静制动，以不变应万变的特点，达到“成功遂事，莫知其状”的理想境界。 第四节：老庄玄谈：古代中国的道家学说 “道可道，非常道”，老子玄而又玄的语言背后，有什么社会关怀？逍遥游的庄子和老子的思想有什么不同？这一讲里面会讨论古代中国的道家，究竟是怎样的一个学说，他们对古代中国人究竟有什么影响。 一、道可道，非常道：《老子》的道论
战国时期的三种学说。一种讨论“天道”，如黄帝之学；一种讨论语言，如惠施、公孙龙名辩之学。一种即老、庄之道，从天道和人道中思考一种超越的道理，又希望以“道”解释和处理人面对的所有问题。 老子时代的问题。
《老子》第一章第一句话：“道可道，非常道”。首先，“道”是一个“先天地生”、“可以为天下母”的本源（二十五章），它无形、无名，却是一切有形有名的事物的起源和基础。《老子》说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。其次，“道”也是万事万物产生、发展与消亡的必然道路。再次，道有说话和命名的意思。 二、道之用
“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”（四章）。 “视不不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（十四章）。
“惚兮恍乎，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章） 老子的“道”，一是针对人生，二是针对政治，“民不畏死，奈何以死惧之”。 三、庄子的思想
庄子：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存”（《大宗师》）。 老子论“道”，既把“道”用于社会治理上，又把“道”用于个人生命的保养上，而庄子论“道”，更偏于人对社会的态度和人与自然的关系，他更注重个人的精神自由，强调“道”是自然与自由。
《庄子》内篇《逍遥游》：真正的超越境界是绝对的自由“无待”，要达到真正自由，则要“无已”、“无功”、“无名”，人要达到“无”，首先是抛开知识和贪欲。 《庄子》中的各种比喻。《应帝王》“浑沌凿七窍”的故事。《庄子·徐无鬼》舜“劳形自役”的故事。《天地》关于井水的故事。《秋水》关于神龟的故事。《至乐》关于骷髅的故事。
“无心”——心斋、坐忘的境界——是体验宇宙人生之“道”的唯一途径。
第四章 兵家治军思想
第一节 兵家发展脉络及其特征 （一）、兵家： “兵家”，指的是中国历史上探讨战争基本问题，阐述战争指导原则与一般方法，总结国防与军队建设普遍规律及其主要手段的思想流派。它渊源于夏、商、周时代，在春秋战国时期形成独立的学术理论体系，充实提高于秦汉时期，直至晚清让位于近代军事学。 （二）、中国古代兵家思想：
主要包括历史上丰富的军事实践活动所反映的战争观念、治军原则、战略原理、作战指导等内容，其主要文字载体是以《孙子兵法》为代表的数量浩繁、内容丰富、种类众多、哲理深刻的兵书。
其基本内容是：在战争观上主张文事武备并重，提倡慎战善战，强调义兵必胜，有备无患，坚持以战止战，即以正义战争制止和消灭非正义战争，追求和平，反对穷兵黩武；在治军思想方面，兵家提倡“令文齐武”，礼法互补；在后勤保障上，提倡积财聚力，足食强兵，取用于国，因粮于敌；在兵役思想上，坚持兵民结合，因势改制等。在哲学思想上，古代兵家思想具有丰富朴素的军事辩证法成分。 （三）、兵家主要人物：
他们包括实践型、理论型以及理论与实践相结合型三大类型。主要有孙武、孙膑、曹操、诸葛亮、李靖、戚继光、孙承宗、韩信、卫青、霍去病、郭子仪、岳飞等人。 （四）、孙武
孙武大约出生在公元前535年，齐国的乐安。《孙子兵法》“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《计》）《孙子兵法》全书共有十三篇，正文6074个字。 孙子被古今中外的军事家一致尊崇为“兵家之祖。 （五）、《孙子兵法》
1、知识：道、天、地、将、法。
“凡此五者，将莫不闻，知之者生，不知之者不胜”。《计篇》 “凡军必知有五火之变，以数守之，” 《火攻篇》 2、全利全胜
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 《计》篇
“凡用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之，全旅为上，破旅次之，全卒为上，破卒次之，全伍为上，破伍次之。” 《谋攻篇》 “故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。”
“必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。”
3、先（先算、先行、和先动 ）
“胜兵先胜，而后求战，败兵先战，而后求胜。” 《形篇》 “先处战地，而待敌佚。”
“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。” 《用间篇》 4、善 5、特点
①太极的思想。“形兵之极，至于无形” ②慎战的思想。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” ③全争的思想 。“不战而屈人之兵\，\上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下伐城” ④先胜的思想 。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜” 6、影响
①军事教学与实战。它讨论了一些军事学的重要问题，言简意赅地阐述了基本的军事思想，被奉为兵家经典，是中国古代军人必须研读的一本军事著作。
②《孙子兵法》的思想影响超越军事应用，实际上是博弈策略的经典著作，如在棋艺对垒或运动竞技方面。 《孙子兵法》不仅在世界军事领域发挥着重要的影响，对政治、经济、商业、人事管理和市场策略等方面与博弈有关的领域有指导意义。 第二节 兵家经国治军思想的理论基础
1.民本：兵家经国治军思想的人文精神。
民本主义政治哲学观是古代兵家的理论基石之一，也是兵家学说具有历史进步性的显著体现。兵家受儒家民本观的影响是至为明显的事实，这突出表现为两方面：第一，他们依据“民为邦本，本固邦宁”的理念，阐明了民心向背关系战争胜负的普遍规律；第二，普遍强调要发挥“民力”在经国治军中的作用。兵家“民本”主义理念，对于构筑治军管理思想具有理论指导的意义，也即兵家的经国治军思想之形成，实建立在民本人文思潮的基础之上。其实施理论的出发点是：一是要“爱民”、“利民”；二是要努力兼顾民众的利益，使民众乐于参与君主的事业，保证统治者与被统治者在经国治军问题上有比较一致的目标；三是要爱民如子，恩抚士卒，善待敌俘，赏罚平等，这是兵家民本文化精神在军队治理方面的集中体现。
2.“杂于利害”：兵家经国治军思想的辩证 思维。 它是古代兵家文化的灵魂与精华。 （1）古代兵家辨证能动的思维方法，首先表现为它能够以普遍联系、相互依存的观点、立场和方法来全面认识和宏观把握军事问题。其次表现为它对事物转化上“节”与“度”关系的理解和把握。其三表现为它以事物发展的普遍属性的立场、观点，来看待军事斗争的变化发展现象，并在此基础上加以正确的主观指导。
（2）兵家的朴素辩证法对于其构筑治理思想，具有方法论上的指导意义。第一，就普遍联系的观点而言，兵家总是把管治作为一个大的系统工程来看待，力求全面关照管理上的各种基本要素。第二，就把握事物变化上“节”与“度”关系的临界点而言，兵家一般都主张用“杂于利害”的思维方式，来认识治理体制与治理手段的利弊得失。第三，就遵循事物发展的属性看待军事活动的规律并施之以正确的主观指导而言，古代兵家普遍主张治理思路与制度要随时而变，治理手段与方法要不断创新，以适应形势的变化，满足不同场合、不同条件下治军理兵的特殊需要，而不能拘泥于陈规教条，以致于束手束脚，妨碍治理功能的正常发挥。
第三节 兵家经国治军思想的要义及其特色
1.上下同欲，政胜为先。
孙子作为历史上最伟大的兵家，在治军上进一步系统提出了这一思路。“上下同欲”，
就是指将帅与士卒利益一致，意愿相同。它们是理兵励气，增强部队战斗力的关键。
其具体方法和手段包括：第一，强调“上下一心”，努力保持全体军队成员在政治思想上的一致，要做到“与众同好”，“与众同恶”。第二，要求军队内部在日常生活中做到一致，将帅与士卒上下一样，不搞特殊化，为将者率先垂范，以身作则。第三，强调在战场上尤其要做到上下之间“安危与共”，越是危险的地方，越是困难的局面，为将者越是要身先士卒，为部下作出表率。第四，运用教育的手段，激发、振奋部队的军心士气，使之同仇敌忾乐于公战，勇于牺牲，一往无前。第五，在精神激励的同时，利用物质利益这一杠杆，诱之以利，调动将士的积极性，营造和谐的氛围，凝固部队的斗志。第六，主张军队统帅在从事部队治理和指导作战行动过程中，对上负责，对下安抚，一起按治理的基本原则办，只求发挥治理的应有作用，努力提高治理上的最大效益。第七，提倡“上下同欲”要从平时做起，坚持不懈。
2.申饬军纪，严明赏罚。
其主要内容有：第一，强调整饬纪律对于军队治理的极端重要性，指出建立严格组织与是统御军队、安国治邦的根本前提，这就是所谓的“制必先定”。第二，把统一号令、整齐行动作为军队法制建设的重点，军队行政管理的中心。第三，以利行赏作为申饬军纪军法，加强军队治理的主要手段。第四，在强调赏罚两柄重要性的基础上，提出了如何高明运用赏罚的基本要领与具体方法，以更好地发挥赏罚的作用，使军队治理收到事半功倍的效果。 3.教戒为先，严格训练。
中国兵家提倡把教育训练军队官兵作为军队平时治理中的重要事务，将“士卒孰练”，也即军事训练效果列为基本的制胜因素，提到关系国家与军队存亡安危的战略高度来认识。为此，他们提出了一系列具体的训练要领与方法：第一，练心、练胆、练艺多管齐下；第二，循序渐进，教得其道。
4.将为国辅，知人善任。
古代兵家高度重视将帅的地位与作用，将帅作为国君的主要助手，辅弼周密有力，，国家就一定强盛兴旺；反之，辅助者有缺陷，国家就难以摆脱衰微贫弱的命运。为此，他们对选将任将提出了严格的条件普遍认为作为一名良将，必须具备突出的优良素质。这方面，《孙子兵法》主张为将应该具备“五德”：“智、信、仁、勇、严”。在任将的方式上，古代兵家都提倡“因事设官，量能授职”，“按名督实，选才考能，实当其名，名当其职”。人事管理上的诀窍，在于取其所长，避其所短。
1.基本概念：“兵家”、民本、“杂于利害”、“常法”、“变法”、“上下同欲” 2.基本理论：民本的人文精神；“杂于利害”的辩证思维；上下同欲，政胜为先；申饬军纪，严明赏罚；教戒为先，严格训练；将为国辅，知人善任
第五章 法家的治国思想
法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用，并成为秦王朝的统治思想。 第一节：法家 一、代表人物
法家的思想先驱可追溯到春秋时期的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者。
商鞅、申不害、韩非子、李斯等。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。 儒家——仁爱 墨家——兼爱 道家——无为
