那样的知识，那样的技巧才具有灵魂，具有力量。要不然，语文永远是干瘪的，永远是枯燥乏味的。所以，语文老师首先应该引导学生去感受语言文字岁承载着的思想和感情。
其实文字本身是没有情感的，它是僵死的符号。所以你要还原它，你要赋予它新的生命和活力，你要投射自己的感情。也就是说，语文老师感情一定要丰富。
会意
就是在特定的情境这感悟并体会文字所包含的意义、意蕴和意趣。
感情太丰富也要出问题。所以要让学生进得去，还要让他们出得来，让他们出来静静地思考，要让他们会意，用心去会意，会语言文字的意味、意蕴和意趣。如果说入情是一种热处理，那么会意就是一种冷处理。
语文需要想象，需要夸张，你才能真正回到其中的意。我觉得一些重要的词、句、段落，就需要这样去咀嚼，这样去体会，这样去会意，会意之后，你才能真正读出文字的魅力和神韵。
求气
即在特定的情境中，探求语言文字的声气、节奏和神韵。
实际上气就是一种生命的能量。真正会朗读的，不是用蛮力，而是用绵力。文字与文字之间，句子与句子之间，有种关系存在，叫做字里行间。这种关系能够形成语言的节奏，语言的张力，这就是能量，这就是气。
我们的语文老师，你有责任让我们的学生好好读书，会感性的，复沓式的，一唱三叹的朗读。
寻根
就是在特定的情境中，开掘语文文字背后的价值取向，精神母体和文化传承。 语文一定要有文化基础。第一，语言文字本身就是一种文化。这是人类的创造，主要是一种精神创造。第二，人类文化最主要是靠谁来传承？靠语文。语文老师有文化意识比没有文化意识要强得多，如果语文老师有文化意识，就会把语文上得更深刻，更厚重，上得更富有感染力。
诗意语文是什么？它追求思想的力量；它充满感情；它以具象为旨趣；它复活言语的内在之气；它是文化的。
语文充满劳绩，但我们仍然诗意的栖居在大地之上。
第二讲 剑气合一，在语文家园安身立命
坐而论道与面壁参禅（P35——38）
第一招，“实录还原法”。搜集课堂教学实录，把实录还原成教学设计，必须整体关照实录，抽象提炼实录，很费工夫。然后把教学设计还原成教学理念，很累，但是非常管用。这是一种逆向修炼的过程。把理念在还原成设计，把设计在还原成实录。
第二招，“情境填空法”。假如你是于永正先生，你会怎么做？如果你遇到了这样的情境，你怎么办？带着这样的想法看那个实录和光盘，缺什么你补什么。这招很管用。
第三招，微格剖析法。研究侯课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话倾听训练结课拓展，研究很多微格。你要深入，你就要研究微格。诗意语文的课的复沓招术一用，你得场就出来了。
第四招，课感积淀法。就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾驭。关注现实，触发课感；品味得失，领悟课感；反复实践，习得课感；积累经验，培养课感；精益求精，升华课感。
无墙便是门（P38—39)
第一招，“案例鉴赏”法。一定要看出案例背后的言说，看出作者写案例的价值取向。
第二招，文本细读法。
第三招，主体研究法。围绕一个主题，千方百计，想方设法去收集各种材料，认真分析梳理，然后提出自己的看法。
第三讲“读”行天下，有境界则自成高格 教的是底蕴
文化的传承，意味着真正的立人。传承文化，实在是一个语文老师非常神圣又非常艰巨的使命和良知啊！
底蕴是书堆出来的
用行动去思考，在行动中思考，为了行动去思考，这样，我们才能修成语文教育的正果。工具性、人文性，都只能栖身在文字中、话语中。扎扎实实地把文字读细了、读深了、读美了，工具性、人文性自然而然就在其中了，还用争吗？ （P73）
在对这段文字的教学中,我试图营造一种气氛，让学生进入情境中去。在学生进入到情境之后，文思的意蕴和内涵能得到更好的解读和体悟。P74
在具体的教学行动中，我既没有刻意的认定这个环节、这个时候是在进行工具性的训练，哪个环节、那个时候是在进行人文性的熏陶。我只是在引领学生直面文字、直面话语，在文字的拒绝、在话语的品读中，激活和调取学生尽可能生动、尽可能丰富的生活体验、阅读积淀，在将文字还原成画面、还原成场景、还原到生活的过程中，自然而然的实现了工具性的训练和人文性的熏陶，这是一个你中有我、我中有你、相互交融共同成长的过程。P75——P76
人生四境界
一个人对待职业、对待自己的人生大概有着这样四重不同的境界。 功利境界，教书就是饭碗。
道德境界，即责任，职业的责任感。
科学境界，为学问活着。科学境界，使你在职业中重新发现了自己、发现了做学问的趣味。
生命境界，时间就是生命。在生命境界中，你会对自己的每一个当下负起责任；你会深深地体会到，你的人生是怎么来的。到这个时候，你不是在上课，而是在享受上课。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载。
《王菘舟诗意语文七讲》读书笔记（二） (2010-08-15 10:10:11)转载▼
分类： 术业专攻
第四将 精神三变，我的备课叙事
尼采，人的精神三个变化过程：先变骆驼，再变狮子，最后变婴儿。
骆驼态的接纳，就是意味着接受训练，听从指导，传承前人的经验和文化。有了足够的能量，越来越厉害，就变成了狮子。厉害到极点，那就来个物极必反有狮子变成了婴儿。婴儿象征着“完美的开始”，婴儿态让人的精神重新回doale具有无限可能性的原点。
第五讲 文本细读，徜徉在语言之途 倾听文本的灵魂之响
细读文本，就是要读到最小的意义单位，要一个词语、一个词语地咀嚼。
细读文本应从课题开始。文本细读，那是要引发一种对语言的敏感呀！
文本细读 ，相遇的不光是语言文字，更是人与人的精神。每一次细读，就是与一个个高尚的灵魂促膝谈心，都是一次高尚的精神洗礼、心灵享受。
文本细读，不光需要微观层面的细腻地读，也需要从中观层面细致地读，还需要从宏观层面的细心地读。
当你完成了这样的文本细读，你去上课吧!面对课堂，面对孩子，你没有理由慌张，你没有理由胆怯，你底气十足，你左右逢源，你游刃有余，你出神入化。因为这个文本已经全部兑换成你深刻、深厚的生命体验了，因为你和文、文和你已经打成一片、融为一体了。
六经注我
作者崇拜 秉持这种姿态的读者，意在通过文本，尽可能准确而重视地还原和把握作者的创作意图和价值。
读者崇拜 这种姿态，将细读的重心由作者移到了读者身上，并毫不客气地宣称，文本已经诞生，作者就已经死了，而文本的意义，在读者没有介入之前，毫无意义。
文本崇拜 正是文本，将作者和读者拽到了一起。 在文本中发现自己
到了课程教学的语境下，文本细读的服务对象转移至阅读教学身上了。
1、细读姿态的多元性。 2、细读指向的言语性。 3、细读结论的兼容性。 4、细读经验的共享性。
文本阅读对教师而言是一种双重收获，我们既收获言语解读的意义、意味和意蕴，也收获细读言语的经验、情绪和感受。
第一、 用多少自信、多少毅力挑战自己的精神惰性，就有多少自信、多少毅力实现自己的文本细读。
第二、 在进入文本时，重要的是要始终保持一种全然进入的敏感和警觉。
第三、 有多种方式进入文本的可能和自由。 最后、细读文本的终极意义是细读自己。我始终认为，文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影这看到的不是文本，而是你自己。
第六讲 生命对话，走向语言的视界革命 核心的核心是理解
对话有教师与文本之间，学生与文本之间，教师与学生之间，学生与学生之间的对话。
师生对话的基本模式“倾听-----理解------应对”。在倾听中理解，在理解中倾听。
作为生命关怀的对话
对话应该作为一种生命关怀的方式，它的本质应该是促进学生语言和精神的协同发展，本质是对学生精神生命发育的一种尊重、一种唤醒、一种理解、一种引导。
第一、对话，一种心灵的抚慰。 第二、对话，一种智慧的启迪。 第三、对话，一种生命的赏识。 第四、对话，一种价值的去蔽。 第五、对话，一种真情的交融。
