汉英亲属称谓中隐蔽的深层文化(2)

　　在西方社会，家庭成员之间或亲戚之间，人们习惯直接称呼对方名字，甚至子女对父母、孙子女对祖父母也是这样。在社交场合，无论是正式的还是非正式的，非亲属成员之间一般不用亲属称谓称呼对方，所以英语亲属称谓语的泛化现象比较罕见。直呼其名的现象在西方社会很普遍，除一些特别正式或礼节性场合外，人们经常直接称呼对方名字，甚至在初次见面时也常如此。
　　
　　二、汉英亲属称谓中隐蔽的深层文化
　　
　　语言既是文化的一部分，又是文化的镜像折射[1]。亲属称谓是语言反映文化的一个突出例证。汉英亲属称谓系统的差异在一定程度上是中西文化在社会结构、人际关系和价值观念等方面差异的具体体现。
　　1.社会结构：差序格局与平行/平等格局
　　在古代，中国所处的自然地理位置决定了中国的农业文化(或大陆文化)特征。人们靠土为生，发展了以农业为主的经济。在长期的自给自足的农业经济社会背景下，人们几十个甚至上百个有血缘或姻亲关系的人居住在一起，组成三代、四代同堂的大家庭(或外延家庭extended family)，形成了以血缘关系为基础的宗法社会组织。宗法社会实质上是一个“差序格局”的等级社会，这样的社会以维护上尊下卑的秩序为根本[2]。宗族内，由血缘和婚姻形成的纷纭复杂的亲属关系，不仅仅只表示血缘和姻缘的关系，还是地位、权威和距离的象征，必须严格按等级区分，也必须要从语言符号上加以明晰[3]。繁杂的汉语亲属称谓系统由此产生。汉语亲属称谓系统特别注重长辈与小辈、父系与母系、宗亲与姻亲、年长与年幼的分别。同辈分的要按年龄大小区分哥哥和弟弟、姐姐和妹妹、伯父和叔父、伯母和婶母。不同辈分的使用非对等式称呼(asymmetrical)，于是长辈可以呼下辈的名，而下辈对长辈则只能严格按相应的称谓进行称呼以示尊敬。对父亲兄弟的子女称呼“堂哥/弟/姐/妹”，而对母亲兄弟的子女则称呼“表哥/弟/姐/妹”。“堂”和“表”表明了内外有别，关系亲疏。这些都是差序格局的宗法社会的真实写照。
　　与之形成鲜明对比的是，西方文化的发祥地希腊是个岛国，在海洋国家中最早地发展了商业经济，创造了西方社会的商业文化(或海洋文化)。从事商业活动的希腊人很早就摆脱了血缘纽带，发展了以契约关系为基础的社会组织——民主平等的契约社会。商业经济决定了核心家庭(nuclear family)的结构模式，即家庭中只有父母和未成年的子女，家庭成员少，亲戚也分居在不同的地方。这种松散的家庭关系和亲属关系，使得人们相互之间的称呼也随之简单，日常生活中少量的几个称谓语就足够使用。契约社会不看重血缘，注重人与人之间的契约合作关系，重视个人，强调人人平等，在称谓上也就不讲究宗亲与非宗亲、上下辈分和长幼的区别了。最能反映这种平等的社会格局的称谓词就是cousin，它涵盖了除brother和sister以外所有平辈之间的亲属关系，没有长幼之别、内外亲疏，甚至不分男女。
　　2.人际关系：权势性与一致性
　　人际关系是一个社会和文化区别于另一个社会和文化的最为突出的一部分[4]。形形色色的人际关系可以概括为普遍存在的权势性和一致性关系。简单地说，“权势”是指上下或尊卑关系，是人与人之间不平等的关系，而“一致性”则指平等的关系。
　　以血缘为纽带的差序格局的宗法社会必然导致人与人之间呈等级取向的不平等关系。同时，中国的人际关系在很大程度上受孔子儒家哲学的影响，儒家哲学最重要的一个基本观念是伦常，强调人与人之间的关系是绝对而永久的，其准则是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这种上尊下卑、男尊女卑的伦理道德观念在汉语称谓系统中得到淋漓尽致的体现。汉语数目繁多的称谓词就是用来梳理清楚纷纭复杂的家庭人际关系的，以明确每个成员在家庭中的位置。反映不平等的人际关系，特别是男尊女卑的典型例证就是称谓词“外祖父/外祖母”(母亲的父母)和“外孙/外孙女”(女儿的子女)有别于“祖父/祖母”(父亲的父母)和“孙子/孙女”(儿子的子女)。一个“外”字折射出男性在家庭中的主导地位，而女性是外人，处于从属地位。从西方文化的历史发展来看，西方文化源自犹太宗教同希腊哲学的融合，两者之间一个重要的共同点就是个体灵魂的观念[1]182，由此产生了人人平等的观念。西方文化偏向一致性的人际关系，等级和身份观念比较淡薄。人际交往时，在称呼上较少受到等级和身份的限制，采用对等式称呼语，家庭成员和亲属之间习惯直呼其名。晚辈直呼长辈的名字不仅表示上下辈之间的平等，还表示他们之间亲密无间，关系融洽。