中世纪的文学中以但丁的《神曲》艺术成就最高。而其中的时空体也有了自己鲜明的特色。这主要表现在作品中把整个世界作为一个共时世界来观察。“只有在完全共时的情况下，或者在超越时间的情况下，才能够揭示出过去、现在、将来一切事物的真正意义。在但丁的作品中，一切在现实中被时间分割开的东西，都在作品设置的“幻境”中被聚合在完全的共时性里。在《神曲》中，但丁绘制了一个栩栩如生的世界图景，三个世界纵向运动:地狱、炼狱、天堂。这一纵向世界的时间逻辑，就是万物的完全共时性。正是在这种共时世界中，纷繁复杂的各种矛盾得到了集中体现。
时空体在拉伯雷的小说中得到了极大的发展。巴赫金认为，首先，拉伯雷时空体是建立在民间时间的基础上。民间时间是一种集体的时间、劳动的时间、向往未来的时间。“这个时间具有深刻的空间性和具体性。它没有脱离大地和自然。在这种民间时间里，个人的生活还没有从公共的集体生活中分离开。任何个人的日常生活的成份，如饮食、死亡、诞生都是公共的事情，是“历史性”的事件，其中渗透着丰富的世界感受。其次，拉伯雷作品中的时空体来自民间文化中的狂欢节的时间感受。巴赫金指出，狂欢节是“真正的时间节日，不断生成、交替和更新的节日”。这种时间感受生成了一个极具特色的时空体—边缘时空。在这个时空体中，成长着许许多多不断变更的事物，它具有两重性的特征如生与死、旧与新等等。正是这种边缘性的时空体实现了人物的思想成长与发展。第三，拉伯雷时空体洋溢着追求美好的激情。在拉伯雷的作品中，时空的价值同描写的时空规模成正比。即一切好的有价值的东西，尽可能扩展在时空中，一切坏的无价值的东西被摒弃。这就摆脱了封建宗教文学中现实时空总被描绘成庸庸碌碌的浮生和罪恶的本源这一说法，从而也就摆脱了官方教会所宣扬的追求彼岸性，对现实世界做象征式的理解。
巴赫金对从古希腊小说到但丁作品再到拉伯雷作品中时空体发展的理论揭示有着重要意义，即使艺术作品中的时空概念从外在性、构成性的文学形式范畴转化为内在性、具有价值品性的文学功能范畴。在巴赫金看来，古希腊小说中的时空体还只是对小说的情节构成起着连接作用，且这种构成归之于时空的偶然性，并未真正进人人物形象创造中，是独立于人物思想性、性格之外的东西，时空与人漠然而隔。但丁作品中的时空体则展现了丰富复杂的社会矛盾，每个人物都被置身于这一矛盾中。这里的时空已有别于日常生活中琐碎的时空形态和一般作品中的情节组织形式，它体现了作者感受世界的艺术观察方式。尤其是在完全共时和共存的断面上揭示充满矛盾的丰富世界这一特征在后来的文学创作中不断被人尝试，但“这类尝试在但丁之后做得最深刻而一贯的，要数陀思妥耶夫斯基。’叨玲姆到了拉伯雷这儿，已完全没有了但丁时空体中的那种象征意味与宗教神秘色彩，时空体已完全贯注了生命的鲜活性。时空已完圣参与到人们感受世界、体验世界的活动中。巴赫金从历史诗学的研究角度，把时空体在不同阶段的纵向演变看成是时空体不断走向成熟的过程。很显然，这种论述包含着巴赫金对时空体的艺术价值判断，即优秀的、成熟的小说时空体应是进人作品人物思想性格的塑造过程中且体现作者观察世界的的艺术思维方式。在巴赫金看来，时空体艺术发展的最高峰就是出现在陀思妥耶夫斯基的复调小说中。
巴赫金复调诗学是建立在他对陀思妥耶夫斯基的小说分析基础上。巴赫金认为陀氏的小说是一种新型的小说类型—复调小说。复调小说的基本特征是“对话”，“在陀思妥耶夫斯基长篇小说中，一切莫不都归结于对话，归结于对话式的对立，这是一切的中心。一切都是手段，对话才是目的。对话如何产生?在巴赫金看来，正是时空体的运用促使了陀氏小说中对话的形成。在陀氏的小说中，时空体最大的特征就是时间和空间的有机融合，即时间的空间化、空间的时间化的艺术处理。这一特征不但产生了对话，形成复调小说的体裁基础，而且生发出一种狂欢色彩，成为一种狂欢化的时空。
