母爱温暖与关怀的缺失毫无疑问影响了她的性格、心理与行为，对她的生活特别是她的婚姻更是产生了直接影响。儿女婚姻大事通常由母亲来张罗，最后谁来决断是另一回事。由于失去母亲的关心，父亲又有诸多不便，因此，年轻的时候虎妞不一定能意识到婚姻的重要与急迫，而当她意识到的时候为时已晚。同时，即便意识到，女性在婚姻中表现主动总不是件好事，她也一定有所顾忌。与祥子相处的过程中所表现出的主动则是在最后的机遇面前“奋不顾身”，由此更显她对“男大当娶，女大当聘”婚姻传统的遵从。
2、生活环境制约；
虎妞一直生活在自家的车厂这个相对狭小的生活环境里，一直在和车夫这个社会底层的人群打道，很难从这个群体中找到合适的对象。作为女性，她所处的时代还不允许她走出家门与男性独立交往。同时，父亲刘四虽然是个厂主，但他的“土混混出身”背景之下的个人社会关系无法给虎妞的婚姻带来便利，虽然为自己祝寿的时候来的人不少，但涉及婚姻问题就是另外一回事。
3、时代影响。
作为传统女性，还表现在虎妞对传统婚姻形式的严格遵循。传统婚姻形式实质上是传统文化对女性行为与价值的规定与显现方式，对传统婚姻形式的严格遵循实质上就是对传统文化关于女性价值与行为方式规定的自觉认同。虎妞对传统婚姻形式的遵从主要表现在两个
重要方面：首先，她严格遵循“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻模式。城乡差异是虎妞与祥子婚姻的重要条件也是难以克服的障碍，虎妞清醒地意识到了这一点，她对祥子说过，“你看，你要是托个媒人去说，老头子一定不答应。他是拴车的，你是拉车的，他不肯往下走亲戚”，于是，她在自己的父亲面前一有机会就替祥子说好话，“还是祥子，别人都差点劲儿”，同时提醒祥子在自己的父亲面前要好好表现自己，“精神着点！讨老头子的喜欢！咱们的事有盼望！”她这样做，是深深意识到自己的婚姻要经过父亲的同意才行，“父母之命，媒妁之言”的婚姻传统已深深置入虎妞的意识之中。她最后与父亲“决裂”并不是突破了这一传统的限制，而是她所说的“咱们是先斩后奏”而已。其次，虎妞“出嫁”时完全尊从传统仪式。虎妞与父亲“决裂”之后，独自处理自己的婚姻大事。在这一过程中，她完全遵从传统的要求：首先是追求婚姻过程的吉祥与喜庆。租到房子后“马上找裱糊匠糊得四白落地；求冯先生给写了几个喜字，贴在屋中”；同时，她特别重视传统结婚的程式，“屋子糊好，她去讲轿子：一乘满天星的轿子，十六个响器，不要金灯，不要执事。一切讲好，她自己赶了身红绸子的上轿衣”；再次，她还特别注意民俗的种种规定，如吉日的选择，“喜日定的是大年初六，既是好日子，又不用忌门”，做嫁衣时她“在年前赶得，省得不过破五就动针”，由此可以看出，不仅直接的婚姻观念在她的意识中稳定存在，就是已经民俗化了的婚姻形式她也早已了然于心，婚姻生活完全在传统规定之下。
三、虎妞形象在《祥子》中的重要性： 1、对祥子命运的影响；
祥子年轻力壮，朴实憨厚，是个好小伙。他的生活理想很简单，就是想靠自己的双手有朝一日能买上一两自己的车，然后用自己的车拉客，再找个好姑娘好好过日子。当他和虎妞发生关系以后，他虽然有点惭愧，可是他并没有因此而想娶虎妞，所以在他去曹先生那里做包月是，就已经准备和虎妞划清界线了，“对于虎姑娘，他觉得有点惭愧。可是事儿既出于她的引诱，况且他又不想贪图她的金钱，他以为从此和她一刀两断也就没有什么十分对不住人的地方了”、“他甚至想起马上就去娶亲，这样必定能够断了虎妞的念头。，可是凭着拉车怎能养家呢？”、而且“假若他娶了亲，刘老头手里那点钱就必定要不回来；虎妞此肯轻饶了他呢”。后来在刘四寿筵上，虎妞那么一闹，他没了主意，只得和虎妞在一起了，况且经过了老者和小马子的事，更使祥子决定了娶虎妞了。但是他和虎妞搬到大院子以后，虎妞不让他拉车了，要他整天陪着她玩。祥子因为还要倚着她一点，所以只好压抑着自己的生活理想。而虎妞却当他是傻子，极力的讽刺祥子的生活理想是愚蠢的。使得祥子愈加的苦闷，生活似乎没有了希望。
2、与刘四的关系说明了就社会家庭关系的冷酷；
刘四是一个封建意识极浓的旧式业主，他本能地顽固地抗拒着新思想渗入他的领地。人和车厂是他一生摸爬滚打挣回来的产业，当然也少不了虎妞帮他的精心管理。她“帮助父亲办事是把好手”，父亲
打外，她打内，“把人和车厂治理得铁筒一般”，以至于成了“洋车界的权威” 。土混混出身的刘四混到这般光景，虎妞功不可没，所以刘四不会轻易让她跟着别人走的。而当虎妞真的被他撵走了以后，他的车厂就马上垮掉了。所以他实在不愿她出嫁”，尽管刘四因为这点私心觉得有点对不住虎妞，并因此有点怕她，可是权衡利弊，还是宁愿虎妞一天天老下去。不难看出，祈禳金钱的祭坛上，供奉的是什么。为了金钱他可以放弃一切，就是虎妞，他也毫不犹豫地放弃了。当着虎妞终于挑明了嫁给祥子的意向时，刘四几乎毫不犹豫地把虎妞赶了出去，同时坚决地断绝了虎妞的经济来源，“打算跟我要一个小铜钱，万难！一个子儿不给！” 刘四的外场劲使他说到做到，虎妞很快在经济上陷入困境，她欲擒故纵的伎俩彻底落空，甚至连刘四的踪迹也无处寻觅。这时的刘四就不仅仅是自私了，而是绝情和残忍。经济地位的变化，根本改变了虎妞的处境和前途。而习惯了大大咧咧过日子的虎妞在没有了经济缓助的情况下，依然没有认清自己面临的危险，还想继续过以前的阔绰的生活，很快的她和祥子的生活就垮了。悲剧的发生也就顺利成章了。
3、虎妞的悲剧性对社会批判有意义。
虎妞之死的直接原因是最后陷入贫困，但陷入贫困与虎妞的个人能力无关，相反，虎妞有很强的生存能力，只是那个时代和社会没有给女性生存的空间。因此，虎妞死亡的深层或根本原因是时代与传统对女性现实与精神压迫的结果，这主要表现在：
首先，男性中心社会对女性的多方面歧视性要求。这不仅首先表现为对女性自然形体与性格的多方面要求，更重要的是对女性的道德如贞操的要求，这两个现实要求不仅直接妨碍虎妞的生活，更对她的精神构成沉重压迫。虎妞的外表不符合男性的审美要求，仅此就几乎被拒绝于生活的大门之外，她的男性化性格同样难以被男性所轻易接受，这给她带来的精神痛苦不言而喻。不是处女不符合男性对女性“从一而终”的要求，对她构成了沉重而隐秘的精神压迫。这两个看得见的原因首先决定了虎妞作为女性命运的悲剧性。
其次，经济与社会地位不平等。就经济与社会地位而言，女性不管有多大能力都不能与男性一道平等参与社会生活，由此经济不独立，对男性具有极强的依附性，虎妞最后陷入贫困是对男性依附性的重要表现。虎妞具有很强的生活能力与经营意识，但女性在那个时候还没有登上社会舞台。她先是依附于父亲，当她离开父亲时便失去个人能力表现的空间。婚后想依附祥子，但从乡下进城的祥子除自然力外一无所有，虎妞彻底失去个人能力施展的空间，陷入贫困成为必然。
再次，社会对底层特别是对女性生活与命运漠不关心。虎妞长期以来与她的父亲相依为命，他们的性格与生活状态掩盖了父女俩生活的悲剧性。单身本身就很是问题，让他们各自陷入不同的生活与精神困苦之中，他们的性格让人们忽视了这一点。除了生活相对宽裕之外，他们同样处在社会底层，一切都要靠自己，自生自灭，虽是民国，但整个生活过程没有看见政府或某种社会组织的影子，底层社会千百年来的生活状态在虎妞父女俩这里重现。作为女性更是如此，生与死都
与社会无关。虎妞临产之际，除了处在社会最底层的小福子之外，没有任何人，更没有任何政府组织对虎妞的生活表现过关心。虎妞临近死亡的关头，小福子到医院，得到的不是对生命的关怀而是“报价”，本是生命关怀的地方却把生命与金钱紧紧联系在一起，这直接反映了社会对底层，特别是对女性生活与命运的态度。
因此，虎妞最后走向死亡，直接的原因是她陷入生活的贫困，根本原因则是千百年来女性命运在她身上的重演，虎妞的死是对社会底层，特别是女性悲剧命运的又一次诉说。
虎妞不仅是一个在多重文化背景下具有多重文化构成的复杂性格的女性形象，更是一个作为中国女性命运象征的重要形象，对这一形象的深层理解是对中国文化中女性命运的理解。仅仅止于她的性格甚至是性格的表层不可能理解这一形象，更不可能触及这一形象所具有的深层意义。只有当我们从虎妞自身，虎妞所处的直接生活环境，特别是她所处的时代与文化传统来理解她时才有可能进入她的生活与精神世界，从而较为全面深刻地理解虎妞并理解虎妞所在的底层女性的性格与命运。
参考文献：1、《骆驼祥子》：老舍 人民文学出版社出版 1952年1月北京第一版
2、《中国现当代文学史》 人民教育出版社出版 2004年第一版 杨朴主编
3、吴怀斌曾广灿编：《老舍研究资料（下）》北京十月文艺出版社1985年版。
