填空题答案
1.文化三现象包括＿＿、＿＿和＿＿。(物态文化方式文化精神文化（导）)
2.中国多元文化的形成经历了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四个时期。 (华夏文化形成华夷文化融合中亚文化交流中西文化交流（地）) 3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存实亡。(西周秦)
4.古代世界中比较完善的选官制度是中国的＿＿＿＿。(科举制) 5.思维是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※(人脑的活动过程)
6.中国文化以汉为界，前为利用“＿＿＿＿”拓疆期，后为利用“＿＿＿＿”交流期。 （武功文治）
7.秦以后，中国国家体制的“法治”主要表现在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以国家之法的形式确定统治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考试选官。（建立官僚体制科举制）
8.古代世界中较为完善的“官僚制”是中国＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。（唐三省六部） 9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（阴阳两者之间关系的无穷变化）10.在中国哲学发展的高峰期，即宋明时期，哲学已进入探讨哲学＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”时期。（本体世界本原） 24
2.试论中国古代小农经济长期存在的原因。
汉武帝行“推恩令”，社会出现“多子分继财产制”，土地不断被兼并（中国早在战国时即出现土地买卖，土地很快被兼并），又不断被分割，出现“富不传三代”、“千年田八百主” 现象。故小农经济长期存在。（社） 3.试论宗法制对中西的不同影响。
中国宗法制瓦解于先秦至秦汉。汉以后是“多子分继财产制”，诸候因此不断被削弱，汉以后鲜有诸候造反，等于强化了中央力量。欧洲则长期保留宗法“嫡长继承制”，整个中世纪 均如此。其结果：⑴没有牢固的宗族，或说宗族已经破裂；⑵领主制长期存在，欧洲长期分 裂，由于诸候势力过大，从未被削弱，大帝国无法长期存在；⑶领主制经济落后于地主制经 济，但反而易突破，给近代资本主义的萌芽带来方便。（社） 5.中欧人文主义有何异同？
欧：产生于近代，是针对神学的产物。其提倡独立、尊严、平等、自由，以个人为主。 中国：产生于古代，比欧洲早两千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的国家学说的基础， 提倡和谐、道德，以群体为主。中欧人文主义相同之处是都突出人的文化和本质，只是视点 不同而已。（哲）
6.试比较中西印的矛盾观及解决矛盾的方法。
西方：强调对立和区别，矛盾的双方地位平等，必然发生冲突。统一的主要途径是“妥协”。 “妥协”的衡量标准是“法律”。
印度：强调隔绝。隔绝的各方可在宗教幻想中统一起来。故印度人重视宗教。
中国：强调统一。统一的主要途径是协调。建立秩序和协调关系，也有衡量标准，但不同于西方的“法律”，是“礼法”。（哲） 7.试析中国古代系统观的几种主要关系。 ⑴循环关系； ⑵克谐关系；
⑶“君臣”关系（现代系统论称之为“伺服”），即“主导”关系； ⑷胜复关系，即平衡关系。（哲）
8.试析“虚”在艺术上的功能和表现。
⑴“雾失楼台”；⑵和虚成静；⑶虚实相济（艺）
9.中国“和文化”是怎样消弥等级造成的人的内心的不平衡的？
一种方法是进行道德宣化，倡导道德面前从平等。另一种方法是在不平等的元素中，建立平衡关系──“执中”。（特） 11.浅谈文化的含义和作用。
答案：从时代的演进来看：转移和调节情绪，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引导人类，使人类凝聚为一个整体。（导） 12.试析中国古代农商的地位
.答案：农是古代农业国家的立国之本，但商是富国之途，只要条件具备，商必兴焉。“士农工商，国之石民”即概括了这个道理。因此，中国古代商业早在战国时即已兴起，以后都在按照古代商业的规律发展着。（地） 13.概述华夏文化圈的形成及其意义
答案：黄河中上游华夏文化圈的形成：姬姓黄帝部落→华族和夏族→华夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合进华夏文化圈。黄河下游齐鲁一带是以鸟为图腾的东夷各部落，他们开创的文化形成黄河东部的东夷文化（鸟夷）文化圈。黄河东西两大文化圈相向发展，在中原汇合起来，形成华夏共同体。其意义：农牧文化与游猎文化结合。以血缘关系为特征的文化与以25 原始宗教为凝聚力的文化结合起来。（地） 14.试析宗族对现代社会的影响
答案：对中国农村的影响──宗族大于法律；对城市的影响──（包括海外更多地是反映在经济上，形成一种家族连带关系。（社） 16.试论中国传统思维方式的特点. 答案：一、意会体悟的直觉性； 二、“月令图式”的辩证性 三、取象比类的推理性。（载）
17.试比较“性善论”与“性恶论”的优劣。
答案：孟子认为人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生时就萌芽了，称为“善端”，包括“侧隐之心”、“羞恶之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人长成后，可发展为“仁”、“义”、“礼”、“智”。荀子的“性恶论”则认为人性分两类，一是“天性” 是人兽共有的自然之性；一是后天培养出来的“伪”性。道德性是后天培养出来的“伪”性。人要具备道德之性，就要“化性起伪”。（哲） 19.中国人的传统美德是什么？ 答案：中──和。“中”是个性，是区别于其他事、人、物的自己的特征，是立场，是不变，是清高；“和”是圆融，是接纳，是宽容，是变化，是平凡（平凡即“庸”），是与他人、事、物协调的品德。儒家讲“中”，道家讲“和”（庸），两者看似不同，但在中国传统思想里，两者是相付相成，相互制约的。（哲、特） 20.试述中国古代文化系统内的动态性表现。
答案：⑴系统内的交互作用。⑵系统内的调节功能。⑶系统内的宇宙观。（特） 21.试论中国文化的性格。
答案：中国文化的性格是封闭与开放交替出现，封闭时反省自己，形成个性；开放时则吸收外来信息，充实自己。否则，中国文化不可能进化至今，也不可能形成自己的个性。（导）（特）
22.为什么说秦以后宗法制已名存实亡? 答案：
⑴地主制经济取代领主制经济，宗法统治失去经济基础；
⑵中央集权式的官僚等级制取代宗法等级制，宗法统治失去政治基础。
⑶多子分继财产制削弱了宗法继承制（嫡长继承制）。（社） 23.试析西方中世纪一直实行“嫡长继承制”的结果是什么？ 答案：其结果：
⑴没有牢固的宗族，或说宗族已经破裂； ⑵领主制长期存在，欧洲长期分裂，
由于诸候势力过大，从未被削弱，大帝国无法长期存在；
⑶领主制经济落后于地主制经济，但反而易突破，给近代资本主义的萌芽带来方便。（社） 24.中国“月令图式”的辩证性包含什么意义？ 答案：⑴带有有机论色彩的过程性思维； ⑵注重关系的结构性思维； ⑶“月令”图式──普遍联系； ⑷缺乏严密论证的非知性思维。
27.为什么说中国传统文学具有“中和之美”的美学追求？
答案：三点：⑴情理中和。⑵文质彬彬。作品的内容与形式是文与质、美与善的和谐统一；⑶善美相兼。要求真善美统一。（文） 28.简述“虚”在艺术上的功能和表现
答案：⑴“雾失楼台”；⑵和虚成静；⑶虚实相济（艺）
29.中国“和”文化用什么方法消除等级存在造成的人的内心的不平衡？
答案：一种方法是进行道德宣化，倡导道德面前从平等。另一种方法是在不平等的元素中，建立平衡关系──“执中”。（特）
30.漫谈中国传统文化的形代化因素。答案：随意谈。（可从道德、系统思想、人际关系等多个角度来谈）
中国传统文化的特点：
中国传统文化有各种表现形态，居中心地位的是以伦理道德为核心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念，总特征是伦理政治性文化。还包括：（1）、统一性和延续性。主要表现为： ①政治上的统一，中国封建社会虽然有分离，但总体上是统一多于分离，这是封建制度延续了几千年的表现。②民族融合与凝聚。汉民族为主体，周边少数民族虽不断侵扰中原王朝，但最终实现民族大融合、文化大融合，汉文化对少数民族文化产生影响，少数民族文化也对汉文化产生影响。③文化传统的承袭。中华文化连绵不断，博大精深的原因在于，与半封闭大陆环境提供的“隔绝机制”等地理环境有关联，同时与“农业宗法社会”具有的强大延续力有关联。（2）、人文精神与民本主义。①人文精神。中国文化的人文理性精神表现是多方面的，基本内容是“天人合一”；基本特征是内在与超越的结合，自然与人文的结合，道德与宗教的结合。使原始的宗教政治化，然后使宗教伦理话，使政治伦理化。②尊君重民的“民本”思想。民本思想：由以下内容构成：肯定民是邦国的基础本根，主张君为民主，“固本”与“宁邦”。必须重民心，重视民力，与农为本，重视民生。作用：通过调和阶级矛盾，调整统治阶级内部关系，维护封建专制政治的正常运转，但是其也有消极的一面，即“邦宁”受到威胁时，反民，残民以保邦就跃居为治民之主要手段。（3）、重群体轻个体。封建社会的伦理关系，政治关系，是以血缘关系为前提建立起来的。个体的角色首先是以家庭成员出现，然后才是社会公民。强调人之个体对群体秩序承担无限的道德责任，发展到后来，其主张日趋绝对化，个体完全丧失其独立价值的个性，溶解于群体之中。包括：家族本位，宗法集体主义原则，追求社会价值。宗法集体主义原则。宗法集体主义原则指的是一种以血缘为纽带，遵从共同祖先以维系亲情，在宗法内部地区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及宗 族成员各自不同的权力，义务的法则。集中到一点就是压抑个体，张扬群体，强调个人服从群体。追求社会价值。特别强调个人的社会义务与责任，个人对社会的绝对服从。评价，有
好的一面如讲道义，讲团结，讲友爱等，但它是以服从为前提的，促发了家长制，王权主义乃至专制主义的产生和发展，制约了个性的张扬和个人能动性的发挥（4）、重人伦轻自然。重人伦轻自然的原因在于：古代中国人生活在以血缘为纽带的部族村社里，共同生产劳动，与自然界作艰苦斗争，维护血缘纽带的宗法关系需要远远超过对宇宙，自然及生产技术的探索和重视。古代中国人特别强调天人合一，人与自然的和谐统一，不是首先把自然界作为一个客观的认识对象来研究，而是把它作为一个具有人伦情感的整体加以体验，其结果只注重践履人与人之间关系，道德原则，而不重视探求自然规律。（5）、崇老尚古的观念。尊老尚古传统客观上保留了古文化，有利于继续发扬传统，同时也形成了一种因循守旧的思想作风，阻碍了创造思想的发展。
8、不同学派的不同价值取向：（1）、追求仁义的儒家。表现在以下两个方面，
一是以仁为思想核心，二是以义为价值准绳。（2）、崇尚自然的道家。主要表现在，一是，“天道”“无为”。二是，“超世，顺世，游世”：是庄子由老子的“出世”这一品行加以扩大的境界，是对社会现实的黑暗的极端厌恶和不满，同时又是反对儒家为改变社会现状而强加给人们的“仁义礼智”的精神枷锁，是愤世嫉俗情怀的表现。超世主义为不事权贵，不媚世俗的刚直不阿之士们无数次效仿，但一味的愤世嫉俗并不能改善社会政治于一丝一毫，只能从精神的虚幻中回到现实的大千世界。顺世主义是在精神上完全自由，被冷酷的现实击得粉碎的超世主义转化而来，是在中国几乎成了超时空，超阶级的自我解脱的精神法宝。游世主义是庄子提出的最高境界，是在单纯的超世主义，顺世主义下难免于冻馁灾祸，人的自然本性失落，是对儒道两家在心理上互补的思想基础。（3）、主张兼爱互利的墨家。在百家争鸣钟，墨家是儒家的最大反对派。墨家有自己严密的“天志”观，它尊崇尚贤，尚同，兼爱，交利等诸多社会政治主张，要求人们在利，欲与义，理的冲突面前，放弃私利，私欲，选择公利，公欲，墨家认为社会的一切灾难都源于“不相爱”，因此“兼相爱，交相利”就成了墨家提倡的最高的价值标准，墨家价值观的实质并不在于追逐“功”和“利”，而在于用“兼爱”去调整功利。（4）、注重功利的法家。法家是现实主义者，功利主义者。欲利是法家价值论的中心。
9、人格理想与修养之道：（1）、儒家追求“内圣”的心性修养。①“为己”以自我完善。人格完善是儒家基本的价值追求，所以儒家提出为己和成己之说。“为己”，指的是自我完善，目标在于实现自我的内在价值，即“成己”。②仁与智双重品格的追求。原始儒家以“仁”为核心。“仁”，既体现了人道的原则，又为理想人格提供了多重规定。“成己”用仁来塑造自我，“克己”用仁来净化自我。仁与智联系很紧密，在儒家看来，智是一种理性的品格。③“居敬”与“穷理”的心性涵养。居敬，指的是专心一致。穷理，指的是深入研究。道家崇尚“自然”的虚静导引。道家的思想核心是虚静自然，无为而治，其最高的法规是道法自然。（2）、修养之道。概括起来就是养气，养神，养形三个方面。道法自然，休养之道。道家讲道的实质就是修养身心之道，就是修身，齐家，治国，平天下之道，因此，它不仅强调修炼个人身体，更重要的是要求自身修养，总体目标是为封建统治服务。（3）、释家倡导“静虚”的定慧双修。它提倡“万法皆空”释家教义和定慧双修论。佛教作为佛的言教，基本内容是四谛，佛教的理论都是围绕四谛展开的。四谛的理论是缘起论，缘起就是指世界万物万象的产生，都有它的原因或条件。包括四个重要论点：无造物主，无我，无常，因果相续。无造物主：指世界没有主宰者。无我：指世界万物无独立的实在自体。无常：指世界万物没有常驻不变的，一切都处于流动中。因果相续：指世界万物的因果关系相续不间断。 10、佛教在魏晋时期得到迅速发展的原因： 因为魏晋玄学所论证的在现象世界的学说，与佛学以“般若学说”为基本内容的“大乘空宗” ，在思想方法，致思趋向上有相似之处。
11、中国传统文化基本精神的主要内容：（1）、天人合一与以人为本。①强调人与自然
的和谐统一。天人合一既包含着人对自然规律的能动的适应，遵循，也意味着人对主宰，命定的被动地顺从与崇拜。强调人必须与天相认同，一致，其特征是具有反馈功能的天人相通而感应的有机的整体的宇宙图式。②人本主义。人本主义的中西对比：中国传统文化中的“人本主义”和西方中世纪不同，西方中世纪是“神本主义”占统治地位，也和西方近世不同，西方近世的人本主义是把“人”作为一个个的单个人，强调个性解放，个人的独立本格，有强烈的个人主义，而中国传统文化中的“人本主义”可以说是一种“道德的人本主义”，注重伦理道德，表面看来，强调个人的主体性，自觉性，而实际上这种主体性只是规定了的“道德观念”下的主体性，“自觉性”只是在一种没有认识自己独立性下的自觉性，只是在限定的范围内有主动性。（2）、刚健有为与自强不息。刚健有为，自强不息是中国传统文化基本精神的主要内容。儒家思想是主张积极入世的，它要求每一个人都要以天下为己任。对儒家学说的评价：儒家学说恢弘博大，注重现实，强调自我与他人及社会的伦理关系和个人对社会的责任，鼓励积极进取，主张谦虚谨慎且富有实用理性精神。按照儒家式人格培养出来的人才是品德高尚，谦逊好学，心胸坦荡，知错必改，虚怀若谷，胸存大志，勇于进取的坦荡君子。（3）、厚德载物与中庸尚和，“厚德载物”：即以宽厚之道德心怀包含万物，
1. 诞生礼是人生第一礼。从传统社会重视子嗣的情况看，婴儿降生，是家族的喜事，因此，诞生礼不包括诞生前的求子仪式和以后的养育仪式。() 答案：ד不包括”改为“包括”。
2. 中国大陆的整体性，影响着中国文化的走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立世界；中国文明时代的开始，家国社会的建立，正是以这样一个基本情况为前提的。所以说，广大地域决定了中国文明的道路和文化方向。( √ ) 3. 在山西高原的崇山峻岭之中，有一片宽平的汾河谷地，这里也是中华文化重要的发祥地之一。据说夏禹时就曾在谷地的偏南地区建立过都城。(ד夏禹时”改为“尧舜时”) 4. 20世纪是战争与破坏的世纪，是一个革命和科学技术突飞猛进的世纪。(√)
5. 中国传统文化是自成一统的，在整个漫长的封建社会中，一直是封闭的、排他的。() 答案：ד一直是封闭、排他的”改为“封闭、排他只是一段时间，从总体看，中国文化从来都不是封闭的、排他的”。
五、简答题（本大题共5小题，每小题4分，共20分） 1.春秋战国时期道家思想的主要特征是什么?
答案：其主要特征是：老子的“无为”、“道法自然”和庄子的“齐物”，他们提倡追求个体精神解放的观点。
2. 中国传统的语言教育包括哪些方面?
答案：中国传统的语言教育包括句子训练和作文训练。 3. 简述明末清初“三先生”及其成就。
答案：答：明末清初的“三先生”是王夫之、顾炎武、黄宗羲。他们的成就表现在：都参加了抗清斗争，著书立说，对中国历史进行反思，有可贵的民主色彩。 4. 汉代士大夫阶层的作用是什么?
答案：其作用是：在他们身上有中国的学术思想、文化艺术，有中国的政治，作为社会 的清流显要，又对时代风尚施以重要影响。所以，许多重大的文化现象，都与这个阶层有关。 5. 我国民族商业的两个文化特点是什么?
答案：答：一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族间的往来和文化交流。二是中国与东方邻国和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。
六、论述题（本大题共2小题，每小题10分，共20分）
1. 中华民族的传统美德主要有哪些?继承和发扬中华民族的传统美德有什么现实意义? 答案：中华民族的传统美德主要有：（1）仁爱孝悌；（2）重义轻利；（3）谦和礼让；（4）真诚有信。此外，还有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等。当前，我国社会上还存在旧社会遗留下来的和国外渗透进来的腐朽没落的旧思想、旧文化，诸如只讲物质利益，只讲金钱， 不讲理想，不讲道德，以权谋私，见利忘义，不孝父母，不敬尊长，不懂礼貌，不讲信用，奢侈腐化，贪污受贿等等。因此，继承和发扬中华民族的传统美德是非常必要的，是有极强现实意义的。
2. 为什么说在构成民族的诸特征中，语言是最重要的?
答案：在构成民族的诸特征中，语言之所以是最重要的，这是因为语言的变化比较缓慢，当 民族的其他特征发生变化时，语言往往还是统一的。而且，语言能较全面而深刻地反映民族特点，积淀民族历史和文化，对民族成员之间的交流和民俗传统的传承，对民族的认同感和凝聚力都有着极其重要的作用。反之，民族对语言也有强烈的制约作用，民族的发展变化常会影响到语言的演变方向。
41．试述构成区域文化的几个因素。
地理条件的得天独厚，自然环境的独特，区域民族意识，英雄任务的潜移默化。 区域文化构成的因素：
（1）自然环境：人向提供物质的自然讨生计，这是自然环境决定地域人群文化的第一层次越是人类生活的早期，该层次内容所起的作用越大。（2分） （2）是地理条件的特殊或得天独厚。（2分）
（3）是特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他人群形成竞争关系。（2分） （4）典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定区域的文化特色。（2分） 42．试述中国古代家训族规的礼俗教育与规范功能。
孝悌为礼俗之本，强化民族内部伦理关系，城实忠厚为修身之本，塑造社会传统人格，规劝惩恶为礼俗教条，补充国法。
（1）以孝悌之道为礼俗之本，（3分）强化家族内部的伦理关系；（1分） （2）以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格；（3分） （3）以规劝惩恶的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。（3分） 1.试述中国古代科举制的特点及对中国文化的影响。
科举制是由皇帝亲自主持，以分科考试形式录用人才的取士制度。一般以大业三年(607年)进士科的设置作为科举制的开始。其特点有：一是士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐；二是考试定期举行；三是严格考试，录取与否以考试成绩为标准。
影响：(1)科举制培育与维系了中国传统文化。科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展。造就了大批优秀的文化人才。(2)科举制也制约和局限了中国文化的发展。科举制耗费了士人几乎全部的精力，读书作官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展；科举制极端维护了专制王权。在专制王权的高压下，科举制蜕变为扼杀人才的工具。 2.试述中国古代艺术致用精神的内涵及具体表现。 在儒家思想的哺育下，中国古代艺术中的不少艺术形式都有着深厚的现实主义传统，带有鲜明的服务于现实的致用精神。诗歌、文章、音乐等把道德教化作为重要的审美标准和价值尺度。主要的观念有：(1)“诗言志”，基本含义是说诗歌是用来表达作者思想感情和理想追求的一种艺术形式。这一命题强调的是诗歌的社会功用，特别在儒家的诗教观念中，诗歌对社会政治的干预更重于个人情感的表达。如《诗经》。
(2)“文以载道”是宋代古文家周敦颐提出来的，认为写文章的目的，就是要宣扬儒家的仁
义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务，强调文章要服务于社会。
(3)乐以教化。中国古代音乐历史悠久，并且很早就与道德教化联系在一起。孔子认为，乐和礼一样，都具有一定的道德规范作用，只有加强礼乐教化才能使百姓有规可依。这种功利 主义音乐观对后世儒家的音乐思想具有重要影响。 1.简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。
(1)北方民族大举的内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。 (2)对南方大规模的开发。
(3)佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素。 2.简述传统儒家伦理学说对法律制度的影响。
以儒家伦理学说作为立法的指导思想。具体表现为一是以“三纲”为核心的封建礼教作为立法指导；二是贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主德刑并用是统治者所倡导的统治方法；三是通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。 3.简述中国日常生活的文化习惯。
(1)血缘社会的礼俗美德。以血缘家族共同体为基础，结合地缘关系和社缘关系，形成集体观念和行为事象，营造亲睦祥和的气氛。
(2)人情社会的公益传统。如富有同情心和牺牲精神、乐善好施等。
(3)耕读社会的奋斗精神。由于适应中国农业社会的经济、政治和文化发展水平，在社会各基层中，耕读成了一种社会理想，也成了一种进己途径。
