读这本书，总感觉有茅盾社会剖析小说的味道，应该属于这个范畴吧，因为改革的时代需要作家的笔先‘打扫’人们心灵上蒙蔽的尘埃。这部书，与社会同步，不追求故事完整，追求的是一种社会效果，我门可以看到中国文人那份忧国忧民的神态，文人的触角敏锐，文人的深谙爱国之理，文人有智慧而不缺乏勇气，这本书，我看到作者勇敢而深切的呼唤生活前进和社会进步的呐喊姿态。
篇11：沉重的翅膀高中作文
沉重的翅膀高中作文
自古命运多舛。承载重重苦难而匍匐向前的人们总是希望能够卸下重担，抬头仰望一方天穹。在悲痛中发出对命运之主的喟叹，希望能够获得救赎，获得重生。
他在自己的人生路上苦苦挣扎，每一步都凝聚了艰辛和苦难，每一个脚印都沾染了殷红的血液，他不断向前，想要寻找天边的希望和长空中的光明。他试图用自己的双手打开另一个世界的大门，情节曲折，跌宕起伏。命运之舟随着滔滔江海的激流而流放，他向着天边，奋勇向前，长出一双圣洁的翅膀！
有幸拜读法国大文豪雨果的<<悲惨世界>>，该书可以称作人类苦难的”百科全书”，世间的一切不幸，雨果通称为苦难。也正是因为囊括了人类的苦难小说才更富内涵。小说开端写了冉阿让入狱、越狱的经过，由于监狱生活的痛苦，苦役犯们轮流越狱，以摆脱暗无天日的生活。他一共经历了四次越狱，最后一次只逃出四个钟头就被抓回去了，他一共坐了十九年的牢。一八一五年，他刑满释放，他是一七九六年入狱的。而这一切，只因打碎一块玻璃，拿了一个面包！出狱后，执法严明近乎偏执的警探沙威穷追不舍，在此期间他将芳汀的遗女珂赛特抚养成人并一直资助周围的穷苦人。最后珂赛特与马吕斯成婚，世俗成见，他在无限感慨中了却残年，小说以他的逝世而结束！
小说中芳汀的悲惨命运与冉阿让的苦难一生联系起来了，也许原本是两个互不相干的生命，两段互不相干的.命运，正是因为共同承受了人类的苦难，他们的命运被十分巧妙地联系在一起。冉阿让与珂赛特两个人共同构成了小说的主线，他们两个人就像一条河流的主干一样，其他人物则是这条干流上的支系，一系列人物的故事联系在一起，组成人类的苦难史。而<<悲惨世界>>正是一部人类的苦难史。
着眼现实社会，并不乏这样的苦难人，战争、疾病，一个个抉择困扰着他们安生立命的夙愿。硝烟四起、烽火告急，人们不得不时刻处于临战状态，做好箭在弦上的准备。一辈子颠沛流离，四处闯荡，忘记了目的，遗失了理想。小说主人公冉阿让用另一种方式向我们诠释生命的真谛！只为打碎玻璃，偷了一块面包，他前前后后做了十九年苦役犯。这些富有戏剧性的情节令人啼笑皆非。试问：人一辈子有几个十九年？弹指一挥间也就过去了！他受到来自世俗成见的排挤、打击，也许他可以选择沉沦，继续戴上苦役犯的精神物质双重枷锁。可是，在米里哀主教宽恕他之后，他那就被阴霾笼罩的心灵逢上一阵甘霖，滋润了他那干涸已久的心，重新燃起生的希望。佛家主张用道德感化一个人，冉阿让在饱受世俗成见的折磨下重新拾起久违的良心，繁荣了一座海滨小城，做了市长，资助一方民众，用道德为我们做了生命意义的诠释。
一部伟大的现实作品，在于作者能否寓主人公个人的悲惨命运于一个时代的悲惨命运，甚至几个时代人类的悲惨命运。<<悲惨世界>>没有寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚的拿腔捏调、无病呻吟，以独特的视角，将一群处在社会底层、常常会为人们所遗忘的人物写得活灵活现。冉阿让的苦难人生之旅荆棘遍野、坎坎坷坷。他与沙威的较量是正义与正义、善良与善良的角逐：冉阿让出于他的人格魅力，而沙威是处于高度的社会责任感。只不过沙威秉持了”一日为贼，终生为贼”的狭隘观念，对冉阿让穷追不舍，同是正义善良的化身不得不兵戎相见、短兵相接。
在冉阿让的痛苦面前，我们的小烦恼小痛苦相比之下成了无病呻吟的做作。新新一代的我们，还在为那些来自学校、家庭、社会等多位一体的烦恼而困惑迷茫、杞人忧天！本应是阳光一代却过早滋长出满面愁容。在冉阿让身上，那种善良那种人性在那样的时代显得尤为可贵。在来自所谓正义的嘲讽、打压下，他怨恨这个世界。可米里哀的善举感化了他，让他那久在黑暗阴霾中徘徊挣扎、摸爬滚打的灵魂得到来自善良的甘霖的滋润，粗砺的灵魂在人性光芒照射下闪闪发光。
四川大地震，上苍在华夏大地上撕开一道口子，在炎黄子孙的心上留下一道永恒的伤疤。从那天起，活着的中国人都成为幸存者。民族大痛，同胞大爱，大爱润物无声。在苦难面前，干部群众、男女老幼，在强大的道德感召下为灾区人民撑起一方晴空。正是有着这种强大的道德感召力，我们再一次撑着沉重的翅膀起飞！
文学历来有”物以文传”的惯例，巴黎圣母院因雨果的<<巴黎圣母院>>而名垂千古，<<悲惨世界>>为我们塑造了冉阿让这个人物形象。让我们看到苦难打压下所折射出的人性光芒，指引我们前行的道路！
有句话说的是：天使之所以能飞翔，是因为她把自己看得很轻。冉阿让就像那位天使，一直拖着沉重的翅膀，在道德的感召下为我们上了一堂精彩的道德课。他的墓碑上刻着这样几句话：
他活着，尽管命运离奇多磨难。
他安息，只因失去天使才合眼。
生来死去，是人生自然的规律。
昼去夜来，也同样是这种道理。
这几句话是对冉阿让一生的高度概括，是对生命意义的最好诠释。历经苦难的灵魂期待精神的救赎，他的一生，对我们新新一代有重要启示。
在来自学校、家庭、社会的多重压力下，我们的翅膀愈加沉重。我们能否在强大道德感召力下凌空起飞，拖着沉重的翅膀飞翔，做大写而特写的新新一代呢？
路，很漫长，但我们将执著前行！
篇12：沉重的肉身读后感
读刘小枫的《沉重的肉身》中题为《沉重的肉身》的那一篇。喜欢刘小枫特有的，用于哲学散文的湿润的文笔。那种需要逐字去领会，推敲其中逻辑推理和品味文字迂回曲折的阅读感觉，是与读亦舒小说的畅快淋漓完全不同的。慢慢地看，有些地方还需要反复地跳回去重新解读，这种凝滞的感觉就像拉长了的盛宴，每一次咀嚼都有完全新鲜的味觉享受。
《沉重的肉身》谈到关于男人对女人选择的性伦理，谈到身体和灵魂感觉的地位对比，以及个体差异等等。文中反复提到《生命中不能承受之轻》，以及这个故事的源头故事——“十字路口上的赫拉克勒斯”。赫拉克勒斯坐在十字路口，面对着两个女人：卡吉娅和阿蕾特。卡吉娅能给男人带来的是性和生活的逸乐，代表着生命之轻;而阿蕾特带来的是辛劳厚重的身体感觉和生活经历，她引导男人通向生命之重——所谓的“美好”。赫拉克勒斯在这两个女人之间的选择代表着男人对于不同生活、不同伦理的选择。这个论题被男人们唠叨了数千年，发展到昆德拉的版本，就变成了《生命中不能承受之轻》中托马斯、萨宾娜和特丽莎的故事。在刘小枫的解读中，昆德拉似乎还增加了一些关于社会主义中“人民-意志”的因素，将男人的性漂泊由寻求女人身体感觉的不同以及背后隐藏的生命意义的不同，进一步演绎成探求历史规律下趋同群体中个体的差异。似乎托马斯的行为写进
三流色情小说中不过是拙劣的风流韵事，而经过哲学化的处理就变成了对历史和社会的政治性反抗……这些逻辑让我感觉极其可爱，是我看到的对于男人动物性的滥情的最新鲜也最富丽堂皇的解释。
不过话说回来，最后文章里谈到了托马斯的选择，或者说赫拉克勒斯的选择，或者说是昆德拉心目中男性群体的选择。托马斯的性漂泊终于止于特丽莎：他在一个又一个女人的身体之间游荡，寻找每个女人身体中那百万分之一的差异，而最后，他发现了特丽莎与所有个体的不同——这是一个他愿意与之共眠的女人，而且他的灵魂开始排斥特丽莎以外的女人的身体……这里文章絮絮叨叨说了很多，关于历史，关于社会，关于差异的个体。其实我觉得这个问题有些复杂化了。用一个简单的答案来说明不过就是他爱上她了——在他阅过无数个差异的个体之后，他找到了一个拥有自己最在意的特点的那个个体。当然如果文章里说得像我的语言这样直白和浅薄，大概就该放上言情小说货架了，不过我还是愿意用我这样的方式来理解昆德拉的原著，多少有些感性的意味，少了些理性的分析。
篇13：沉重的肉身读后感
讲故事是人类自我发现的一种方式。刘小枫说，叙事改变了人的存在时间和空间的感觉。当人们感觉到生命若有若无时，当人们发现生活混乱不堪时。当一个人的生活遭遇挫折或不幸时，叙事能让人找回自己的生命感觉，重返自己生活想象的空间，甚至重新拾回生活中无暇发现的自我。人类的起源，似乎是从劳动开始的。但人的生活感觉，似乎是从讲故事开始的。
刘小枫的《沉重的肉身》讲述了叙述的伦理构想。生命的感觉来源于每一个个体的体验，因此，每一种生命感觉就是一种伦理。伦理探讨个体生命的意义，然后提出关于生命感觉的问题。叙事改变了生命的感觉，无论是听故事或讲故事的人，都曾经在讲述中改变事件本身的态度。于是生命感觉发生了变化，伦理产生了道德实践的力量。
阅读刘小枫的《沉重的肉身》，是一个极其痛苦的过程。仿佛踏入现化伦理学的深渊，在破碎的叙事片段中反复叩问。
萨宾娜像一个沉重的幽灵，出现在《生命中不能承受之轻》中。刘小枫把萨宾娜的身体暂且形容为“妓女玛丽昂”的再生。通往萨宾娜身体的感觉是反意识形态的。而特丽莎的身体则表征了“美好”。托马斯对生命感觉产生的疑惑，使他对两位女士的身体作出了两难选择。在电影《布拉格之春》里，托马斯像个三级片演员，把肉体的迷恋表现得丝丝入扣。但《沉重的肉身》提出了问题：身体感觉的差异来自灵魂还是身体？
没有差别的身体等于没有自己的生命时间。灵魂才使身体有超出身体局限的感受能力。托马斯与萨宾娜有相同的生理反感。在那些报纸头条所编织出来的道德理想主义言论中，他们都看到了最大的“媚俗”。
卡夫卡似乎是拒绝身体的。当他即将与菲莉斯小姐走进婚姻殿堂时，他想到的是，在夜深人静时，他是否需要跟一个女人睡在一起，还是独自一人看书。卡夫卡想通过婚姻来摆脱父亲的阴影。但他又害怕给自己带来的负罪感。摇晃在灵魂钢丝索上的卡夫卡，几乎没有一天不在对自己进行追问。是面对自己还是隐藏？对于卡夫卡来说，他追问得越多似乎就越发现自己的罪：自私、虚荣、怯懦……
结婚当然是一对男女从灵魂上互相认识，但卡夫卡对这种认识充满了绝望。刘小枫把卡夫卡的生命感觉总结为“一片秋天干枯的树叶”。这片干枯的树叶也追求过幸福的阳光，但最终还是希望以自我审判的方式重返天堂。
薇娥丽卡很幸运。她有两个身体。斯基洛夫斯基的《薇娥丽卡的双重生命》中，克拉科夫的薇娥丽卡与巴黎的薇娥丽卡互为灵魂。为什么呢？难道生命感觉可以一分为二吗？刘小枫说，是的，一个人的生命具有各种生活的可能性，慈悲的上帝不会来过问这个身体的偶然遭遇，只对个体遭遇中的生命意味抱以关注。薇娥丽卡从另一个薇娥丽卡身上体验到我在感。不管是热情、快乐还是死亡。当克拉科夫的薇娥丽卡身体死亡之时，巴黎的薇娥丽卡也感觉到了尖锐的伤心。
难道这就是死感吗？当灵魂感觉到身体之死时，当作何感受？身体与灵魂分离的薇娥丽卡总在寻找生命的感觉。她热爱唱歌，她的所有热情都是为唱歌而生的。薇娥丽卡的生命中交识着性感、死感和哀歌，但没有一个人能懂得她的灵魂。
似乎总在讲故事。故事激发了每个人的生命想象空间，并探讨叙事观望到的个体生命的伦理深渊。每个人都可以伸展个人的生命感觉，依从自己的道德自律做出生命中的各种选择。
