说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者，其文化大要即如是，其流传也大要即限止于是；其功在孔子，其过不在后人。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在两千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：两千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。(有删改) 附：积累卡片
1．通假字
2.古今异义
3.多义实词
4.重点虚词
5.词类活用
词语例句解析
死夕死．可矣动词的为动用法，为道而死
贤、齐、内见贤．思齐．焉，见不贤而内．自省也贤，形容词用作名词，贤人/齐，形容词作动词，向……看齐，与……一样/内，名词作状语，在内心
正就有道而正．焉形容词用作动词，纠正，匡正
6.特殊句式
句式例句解析
固定句式人而不仁，如乐何？“如……何”，“把……怎么样呢”“对……怎么办呢”
宾语前置句见不贤而内自省也“自”作“省”的宾语前置
介词宾语前置句，固定句式仁以为己任，不重乎？
正常语序为“以仁为己任”，“不亦……
乎”，“不也……吗”
第4课大学之道
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
(第1段)大学
．．(穷理、正心、修身、治人)之道．(根本原则)，在明．(彰明)明德
．．(美好的德行)，
在亲民
．．(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善)，
在止于至善
．．(道德修养的最高境界)。知止而后有定
．．(志向坚定不移)，定而后能静．(心不妄动)，静而后能安．(性情安和)，安而后能虑．(思虑精详)，虑而后能得．(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐．(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修．(修养)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意
者，先致其知
．．．(获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物
．．(推究事物的原
理)。物格而后知至
．．(对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人
．．(平民百姓)，壹是
．．(一概，一律)皆以修身为本．(根本)。
二、语言探究
解释下列各组句子中加点词的含义，从中体悟形容词活用的规律特点。
(1)????? 知至而后意诚．： 先诚．
其意： (2)????? 意诚而后心正．： 先正．
其心： (3)????? 家齐．而后国治： 先齐．其家：
(4)????? 大学之道，在明．明德： 古之欲明明．德于天下者：
答案 (1)真诚/使……真诚 (2)端正/使……端正
(3)整齐有序/使……整齐有序 (4)使……彰明/美好的
规律特点 形容词放在主语或名词后，充当谓语与修饰成分，其后一旦带了宾语(或名词)，该词可能活用为使动用法(或意动用法)。
三、重点理解
1．比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(《师说》)中的“小学”含义有何不同。 答：________________________________________________________________________ 答案 古时的“大学”有两重含义：一是指“博学”，二是专指穷理、正心、修身、治人、治国方面的学习。这里的“大学”是后一种意思。“小学而大遗”中的“小学”是指小的方面学习，指“授之书而习其句读”之学，即古人所学的学习文字等方面的“小学”。
2．结合《大学》的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。 答：________________________________________________________________________ 答案 《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后世称之为《大学》的“八目”，这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。
《大学》提出了“三纲”和“八目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
附：助读资源
1．《大学》简介
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
2．《礼记》简介
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。
附：积累卡片
1．多义实词
2.词类活用
词语例句解析
明大学之道，在明．明德形容词作动词，彰明
齐先齐．其家形容词的使动用法，使……整齐有序
诚先诚．其意形容词的使动用法，使……真诚
3.特殊句式
句式例句解析
状语后置句古之欲明明德于天下者正常语序为“于天下明明德”
第4课人皆有不忍人之心
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
孟子曰：“人皆有不忍人
．．(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯．(就)有不忍人之政
矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以
．．(……的原因)谓人皆有不忍人之
心者：今．(假如，如果)人乍．(忽然)见孺子
．．(惊骇，恐惧)恻隐
．．[哀
．．(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕
痛，怜悯(别人的不幸)]之心；非所以内交
．．(结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所以要．
誉．(博取名誉)于乡党
．．(同乡)朋友也，非恶其声而然．(这样)也。由是观之．(音节助词)，无恻隐之
心，非人也；无羞恶
．．(对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞．让．(谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端．(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹．(好像)
其有四体
．．(四肢)也。有是四端而自谓．(说)不能者，自贼．(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然．(同“燃”)，泉之始达．(流通，指泉水涌
出)。苟．(如果)能充之，足以保．(安定)四海
．．(天下)；苟不充之，不足以事．(侍奉)父母。”
二、语言梳理
本文中“之”字出现频率颇高。试找出它在本文及《〈论语〉十二章》中的用法与例句，填出下表。
意义或用法例句
代词
答案
三、重点理解
1．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？答：________________________________________________________________________
答案孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
2．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
答：________________________________________________________________________
答案不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
3．本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。
答：________________________________________________________________________
