第4课《论语》十二章
一、读懂文意
边诵读边完成文中加点字词的解释。
1．子曰：“君子食无求饱，居无求安．(安逸)，敏．(勤勉)于事而慎于言，就．(靠近，到)有道
．．(指
有才艺或有道德的人)而正．(匡正)焉，可谓好学也已
．．(语气助词，表肯定)。”(《学而》) 2．子曰：“人而．(如果)不仁，如．礼何．(如……何，把……怎么样呢？对……怎么办呢)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
3．子曰：“朝．(早晨)闻道．(仁义之道)，夕死可矣。”(《里仁》)
4．子曰：“君子喻．(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《里仁》)
5．子曰：“见贤思齐．(向……看齐，与……一样)焉．(代词，他)，见不贤而内自省．(反省)也。”(《里仁》)
6．子曰：“质．(质朴，朴实)胜文则野．(粗野，鄙俗)，文胜质则史．(虚饰，浮夸)。文质彬彬
．．(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《雍也》)
7．曾子曰：“士不可以不弘毅
．．(志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，
坚强)，任．(担子，担当的东西)重而道远。仁以为
．．(把……作为)己任．(责任)，不亦重乎？死而后已．(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》)
8．子曰：“譬如为山，未成一篑．(盛土的竹筐)，止．(停下来)，吾止也。譬如平地
．．(填平洼地)，
虽覆．(倒下)一篑，进．(前进)，吾往．(前进)也。”(《子罕》)
9．子曰：“知．(同“智”，智慧)者不惑．(疑惑)，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
10．颜渊问仁。子曰：“克己
．．(一旦)克己复礼，天下归．(称
．．(约束自我)复礼．(先王之礼)为仁。一日
赞，称许)仁焉。为仁由．(靠)己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目．(条目，细则)。”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏
．．(资质愚钝)，请事．(实践，从事)斯语矣。”(《颜渊》)
11．子贡问曰：“有一言．(字)而可以终身行．(实践)之者乎？”子曰：“其．(表委婉推测语气的副词，大概)‘恕’乎！己所不欲，勿施．(施加)于人。”(《卫灵公》)
12．子曰：“小子
．．(老师对学生的称呼)何莫学夫．(那)《诗》？《诗》可以兴．(激发人的感情)，可以观．(观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群．(提高人际交往能力)，可以怨．(指讽刺时政)。迩．(近)之事．(侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
二、文本理解
1．理解“仁”的内涵
(1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。
答：________________________________________________________________________
答案“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
(2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
答：________________________________________________________________________
答案第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。
第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白
何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。2．理解“道”的内涵
下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
(1)朝闻道，夕死可矣。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。
(3)就有道而正焉。
答：________________________________________________________________________
答案第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。3．理解“好学”的内涵
(1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。
答：________________________________________________________________________
答案①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。
②学习(工作)中应是多做少说。
③遇到机会，时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。
(2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
答：________________________________________________________________________
答案孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。
4．理解“君子”的内涵
“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就变成了道德修养高尚的代名词。请结合《〈论语〉十二章》中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。
答：________________________________________________________________________
答案(提示)①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己复礼。
5．体会语言之美
《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一特点品味下列句子中的加点词语。
(1)朝闻道，夕死可．矣。
答：________________________________________________________________________
答案“可”包含了闻道的欣悦，殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。
，然后君子。
(2)文质彬彬
．．
答：________________________________________________________________________
答案“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。
为山，未成一篑，止，吾止也。
(3)譬如
．．
答：________________________________________________________________________
答案“譬如”一词表明堆土成山用了比喻，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。
附：助读资源
1．背景展示
孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公十六年(前479)，孔子卒。2．作者延读
孔子在中国历史上的地位
梁漱溟
中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。
夏曾佑著《中国古代史》，有云“孔子一身直为中国政教之原，中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几
若一致，而柳先生所说却较明确。
社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。孔子自称“述而不作”是老实话。
事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年之文化赖孔子而传”者，古代的文化(历史事实、学术思想)不能不靠典籍文字以保存传递于后，而传于后的这些典籍，如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，不全是经过孔子之手整理，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人，但孔子学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及，同时他亦有机会有条件从事于此。试看《史记·仲尼弟子列传》《史记·儒林列传》及其他载籍(如汉唐史书)，诸讲习传布往古学术者非在邹鲁之乡儒家之徒乎？
但在农工生产方面，当时孔门未加学习，这是因劳心劳力社会上必要分工之故。
无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。
