大 方 广 佛 华 严 经 （第八卷）
尊敬的李会长，诸位法师，诸位大德同修︰
?净宗学会?最早是夏莲居老居士提出这个名称，一直到我在北京访问黄念祖老居士之后，老居士一再劝勉，希望我们在海外成立净宗学会，将净宗法门向全世界弘扬。我们第一个会是在加拿大温哥华成立，加拿大的净宗学会。在当地有一位金石家，八十多岁的一位老先生，刻印刻得非常之好。他听说这个净宗学会非常欢喜，给我们刻了一颗印信，?净宗学会之玺?，刻得非常好。去年我们开会的时候，在此地召开净宗联谊会，联谊会上决定制作一面旗帜，这个旗帜下面这四个字，就是从印章里面拓下来的，所以旗跟印是完全相同。那么印信在我手上保存这么多年，始终都交不出去，今天在华严会上因缘无比的希有。因为前几天，我看到新加坡净宗学会有一块旧的招牌，是以前租借房子里面挂的，那个招牌在楼下放在那里，我看到了，我说：为什么不挂起来呢？这一边同修们告诉我，他说：李会长说这个招牌不能挂，我说：为什么呢？他说：我们现在是净宗学会，不是新加坡净宗学会。我说：我明白了。我立刻就通知台北，把我们?净宗学会?的印信请来，这个应当是移交给李会长，因为他不是新加坡的净宗学会，他是净宗学会，净宗学会是尽虚空、遍法界，会长确实有这个心量。今天在此地又开华严海会，诸位要知道，华严海会还是净宗学会的。古德跟我们讲过，《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。所以我们这一会还是?净宗学会?最主要的课程，我们在此地认真研究讨论，希望新加坡将来是世界?净宗学会?的中心。旗帜上面翻译的也是?净宗学会?的中心，一般外国人看到，意思非常的鲜明，很清楚，得到许许多多知识分子的赞叹。所以刚刚我们举行一个简单隆重的仪式。
现在我们接著开始讲经。上一次讲到第五面，诸位翻开经本第五面，经文的第二行。
【众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。】 这是宫殿庄严里面的第二段，?体相圆备?。圆是圆满，备就是具足的意思，一丝毫欠缺都没有。前面这一段我们已经介绍过，如来世尊所处的宫、殿、楼阁，这个表法的意思都跟诸位介绍过了。广、博、严、丽这四个字是形容它无比的壮观殊胜。接著给我们说明这些宫殿楼阁的质料，都是?众色摩尼?宝成就，这一句要用现代的话来讲就是建筑材料。我们世间建筑的材料，高楼大厦都是用钢筋水泥；我们看看佛的宫殿楼阁，材料是摩尼众宝成就。佛在经典里面所说的这些话，最要紧的我们要体会它表法的意思。体是心地，前面跟诸位说了，真心本性。众宝摩尼就是称性的
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智慧德能，换句话说，这个种种庄严是佛无量劫中累积功德的成就，这个讲法是从事上讲。从理上讲，自性里面本具的功德庄严，是自性本具的。本具就是本有，佛有，我们也有；佛能够显现，我们也能够显现。所显现的，底下经文上会说到，自在如意。 我们在《弥陀经》上读到，《无量寿经》上读到，西方极乐世界的人，他所居住的环境，楼、台、殿、阁，为什么要这个说法？为什么不换一个其他的名词？这个里头的道理我们要懂得。佛说经是在三千年前，以西洋人的说法也是两千五百多年之前。佛出现在印度，在那个时代的背景，那个时代的文化，那个时代大众的生活状况，佛说经决定不能够离开现实。是当时人认为居住环境最舒适的、最壮丽的、最美观的，佛就用这个来形容。其实审美的观念，对于生活舒适的感触，也不尽完全相同。有人喜欢住华丽的建筑物，有人喜欢住茅草篷，只要他住得很舒服，称心欢喜就行了，这才是真正的庄严。所以诸佛国土，那个地方所生活的诸佛菩萨，没有一个不是称心满愿。所以经上讲他们居住的房舍，我们用房舍比较上通俗一点，他喜欢大，他房子就变大；喜欢小，他房子就缩小了；喜欢在空中，他房子就飘起来，浮起来；喜欢在地上，他在地上建筑得也很牢固；没有一样不是随心所欲。
这个事情到底是真的，还是佛极其形容呢？给诸位说，佛的言语是真实语，《金刚经》上说得好，?如来是真语者?，真就不假；?实语者?，实则不虚；?如语者?，如是完全与事实真相相应，佛没有添一点，也没有减少一点，完全把事实真相为我们说出来；佛不妄语，不诳语，我们要相信。我们今天做不到，一切法不能够随心所欲，是因为我们有业障，我们称性的德能不能现前。如果业障消除了，性德显露了，佛经上讲的境界我们每一个同修都能做得到，这是实话。为什么能相信佛的话呢？佛说话都有个道理在，有理一定有其事。我们如果把这个理参透了，纵然不能完全参透，能够悟个几分，我们对于佛的话就能肯定，就不怀疑。
《华严》里面所讲十法界依正庄严，这些现象从那里来的？?唯心所现，唯识所变?，这是世出世间一切法建立的原理，这个理是真的。从这个道理，佛告诉我们?一切法从心想生?，一切法从心想生这一句话，就是唯识所变的注解。唯识所变这四个字，怕大家听不清楚，不能体会到，所以换一句话来解释它，一切法从心想生。你心里想什么，这个境界就随著你的心想在转变，千变万化，变化自在，那有不成就的道理？证得阿罗汉果就变化自在。阿罗汉的变化比不上菩萨，菩萨的变化比不上如来。什么原因？障碍。阿罗汉见思烦恼断掉了，就能随心所欲起变化，可是他尘沙烦恼没断，所以不如菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，所以菩萨比罗汉就更自在了。菩萨虽然见思、尘沙烦恼都断了，无明未尽，所以比起佛那又要差一等；
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到如来果地上才是圆满的大自在，所以这里所说的全是性德之所流露。 ‘种种宝华以为庄校’。?庄?就是庄严，?校?是讲装饰。这个里面要以我们世间这个形容来说，这里面珍奇之宝无量无边，不可思议，显示如来果地上的神通德用，圆满具足。怎么变现出来的呢？是世尊在因地当中行菩萨道的时候悲智等运；他有大悲心，普度一切众生；他有真实智慧，不住一切相。正是《般若经》里面所说：?应无所住，而生其心。?无所住是智慧，生心是生大慈悲心；生心是度生的德用，果地上才有体相圆备这种庄严。
下面经文有六句，这是讲作用自在。
【诸庄严具，流光如云。从宫殿间，萃影成幢。无边菩萨道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音。摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。】 这个六句经文，第一句是说?众行发光，流光如云?。‘庄严具’，我们晓得是德行的成就，这个话诸位要细细的去体会。你有大智，有大德，对众生有大恩大惠，虽然行人心地清净，一尘不染，可是受恩惠的这些众生，报恩之心是油然而生，你不需要庄严，他要送种种庄严具来装饰你。这个是就我们在形相上来讲，也是一定的道理。所以世间在过去福报最大的是帝王，帝王居住的所在，种种庄校也不一定是他自己去设计，自己去设计少数，多半是十方进贡来的，进贡就是送礼物。你的道德身教能够利益十方，为世间的典型榜样，不但自己国家的人感恩，其余其他各国都受了感化，所以自自然然送许许多多这些礼物，庄严你的道场。我们佛法讲道场，无论是什么样场地，办公的场地、居住的场地、教化众生的场地，我们道场两个字笼统来称就可以了。像?居士林?这个道场，常住的主人发了心，这一发心就有感应，这许许多多这些庄严具，不一定是他设计，不一定他去找得来，许许多多同修常常送这一些庄严供养具到这个地方来摆饰。他为什么送到这里来，他不送到别的地方去呢？常住主人有德有行，也能感化这一方，亦能动人心，不过这个感动力量比不上毗卢遮那如来就是了，同样一个道理。经文里面用一个云作比喻，‘云’是表事有、相有，体是空寂的。我们常讲?得其受用，绝无执著?，这是云代表的意思。在《华严经》它表的意思很多，这是里头主要的一个意思。 第二句?光幢独出?。‘萃’是聚集的意思，‘幢’是高显的意思。前天这个道场，华严双塔点灯了，光幢独出。这个也是表法幢高竖的意思。古大德把这一句经文的义趣为我们宣示，这就是?悲寂交际，承智起应?，应是感应道交。这个地方讲经说法，讲经说法要以清净心，清净心是寂的意思。我们要懂得、要认真的修学，要能把世出世间一切妄想、分别、执著舍掉，清净心才能现前，与法才能够相应。不仅仅是佛法要以清净心修学，
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要以清净心弘扬，要以清净心去传法，世法也不例外。世法如果也要用清净心去做，念念利益社会，利益众生，那个世法就是佛法，世法跟佛法没有界限，是一法不是二法。我们一定要晓得宇宙人生的真相，真相是什么？梦幻泡影，这是实实在在的，没有一样是真的、真实的；人人都知道，古德所讲?万般将不去，唯有业随身?。我们这一生，实实在在讲，你说你拥有的，无论是财富也好、地位也好，任何一法也好，你说你所拥有的，那是一个错误的妄想。你怎么可能拥有呢？连自己的身都得不到。这个身体我们晓得是许许多多细胞组成的，这个细胞刹那刹那在新陈代谢，你都止不住，换句话说，你都得不到，连这个身都得不到，何况身外之物，全是假的。在这个假的里面去做活计，这叫造业。我们学佛，学了这么久了，连这么一点道理都不懂，这岂不是大错了吗？明白这个道理之后，我们就不造业了，也学佛能够悲寂交际，慈悲心跟清净心能同时现前起作用，清净、慈悲。
《华严》这个教义，?一即是多，多即是一?。我们将佛在经上教导我们许许多多的法门，我们把它归纳成五句，好记好学︰真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五句每一句里面就具足其他的四句，这是古人所讲的交际的意思，交融，?一即是多，多即是一?。真诚心里头如果没有清净，没有平等，没有正觉，没有慈悲，不是真诚心；慈悲心里面没有真诚，没有清净，没有平等，没有正觉，不是真慈悲；说一法就自自然然具足一切法，这才能够相应。相应之后它就有力量了，能降伏魔外，显示它超出了。这是?从宫殿间，萃影成幢?的意思。
降伏魔外，魔是烦恼，贪、嗔、痴、慢，这是魔；外是邪知邪见。魔跟外都是自己心里头的，不是心外之物。心外的妖魔鬼怪，说老实话不碍事，它的能力很有限，最怕的是我们心里面的魔王外道，那个障碍就严重了。所以要懂得降伏自己的烦恼，消除自己的邪知邪见。魔外里头最严重的就是我执、法执，两种执著。起心动念都有个我、我所有，这佛经里面讲的我与我所，麻烦就大了。我在新加坡，接受这一边同修们邀请，与大家共同研究佛法，我们的录像带流通得很广。有人来问我：法师，你的法缘很不错，到处都看到你的录音带、录像带。我说：我没有版权，所以大家拿去流通去了。那人家要拷贝你的，那怎么办？我说：欢迎拷贝。他说：那你卖钱不就卖不出去了？我说：我从来没有卖过钱。他说：那你钱从那里来？不知道！完全不知道。念念当中想到我的录像带还要版权所有，还要去卖钱，诸位要知道，你有版权，你能够卖多少钱？我没有版权，我这个钱是尽虚空、遍法界。这一点要是不能够通达，不能够明了，我们这个佛就叫白学了。出家如是，在家也应该如是，你就得大自在，你与性德就相应了，性德里面的智慧、德能、财宝，真正是取之不尽，用之不竭。不
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需要的时候，两手空空，什么都没有；要的时候，不知道从那里就来了，要多少就来多少，你说这个多自在，这个多快乐。必须要降伏魔外，我们才能相应，降伏自己的妄想、分别、执著，降伏自己的烦恼习气、邪知邪见，这才能成功。 第三句里面，‘无边菩萨道场众会，咸集其所。’这个庄严。李会长心量很大，他要把这个道场也庄严成华藏海会一样，他有感，诸佛菩萨就有应。这是说无边的菩萨，道场里面的，道场外面的，道场外面的诸菩萨也在其中，这个很不可思议，正是显示出来依中有正，依报里面有正报。如来是果地，菩萨是在因地，果中有因，《华严》这一会确确实实就是这个样子。《华严经》是世尊成道之后二七日中，定中所说。如来在定中，那是果地的境界。他在定中宣说大《华严经》，无量的菩萨参与佛定中这一会，岂不是果中有因吗？这是古德所讲?众圣冥会?。?冥?这个意思是凡夫不能够觉察，凡夫肉眼见不到；不但凡夫见不到，华严海会，二乘人都绝分，声闻、缘觉、权教菩萨都不知道。我们在本经里面看到，他有许许多多的神众，这些神众都是法身大士，都是佛与大菩萨在九法界里面教化众生，示现的这些形相。所谓是?应以什么身得度，他就现什么身?，参与华严海会，他也现这个身相。其实这里面讲的山神、树神、昼神、夜神，法身大士随类现身，若不是法身大士，怎么能参加这个法会？我们今天有缘能参与这一会，虽然不是世尊亲自主持，也是不可思议的善根、福德、因缘，我们说、听都得诸佛如来的加持。如果没有诸佛护念，龙天善神守护，这一会就很难成就。
第四句经文比较长一点。‘以能出现诸佛光明，不思议音。摩尼宝王而为其网。’著重在光、音、网这三桩事情。音，说法；光、网表法。罗网，前面也给诸位介绍过。‘网’是比喻、是形容，形容教网大张；网，它的作用是防止，高度的艺术品用罗网把它拦起来，防止这些小动物去破坏。所以这个?网?在佛法里面就有防非止过的意思。对外，防止邪知邪见；对内，增长我们智慧、慈悲。所以佛的教法不仅仅是以言说，六尘都表法，六尘都放光，六尘都说法，我们六根所接触无一不是?大方广佛华严?，才显示出如来教网确确实实是无量无边。这个罗网是以宝成就的，所以能出如来智慧光明，圆音说法。 经里面讲‘不思议’，不可思议。不思议，古德给我们讲有四个意思。第一个是?音声不可思议?，?佛以一音而说法，众生随类各得解?，这个确实我们无法想像。从前古人，我对于古人是非常佩服，古人看到这种经文，听到这个说法，他能相信，真是善根深厚，聪明利根。我们现代人借著科学工具，体会到这个事情可能。你看现在国际会议上，讲演的时候，听众来自许许多多国家地区的人，言语不相同，但是他能够随时听，用机械自
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